যো ঽসৌ ব্রহ্মাদিশব্দার্থস্ সংবিদং বিদ্ধি কেবলম্ । স্বচ্ছম্ আকাশম্ অপ্য্ অস্যাস্ স্থূলং মেরুর্ অণোর্ ইব
যে কিছুকে 'ব্রহ্ম' ইত্যাদি নামে ডাকা হয়, জেনে রাখো, সেটাই একমাত্র নির্মল চেতনা। এমনকি স্বচ্ছ আকাশও তার তুলনায় স্থূল, যেমন মেরু পর্বত একটি পরমাণুর তুলনায় ভারী।
সা বেদ্যম্ অবগচ্ছন্তী যাতি চিন্নামযোগ্যতাম্ । অপ্য্ অবেদ্যবতী নূনম্ উন্মনান্তপদস্থিতা
যখন কিছু জানার বিষয় সামনে আসে, তখন এই চেতনা মন-স্বভাব ধারণ করে; আবার, যখন জানার কিছুই থাকে না, তখনও তা নিশ্চয়ই ভাবনার ঊর্ধ্বে স্থিত থাকে।
ক্ষণাদ্ ভাবিতবেদ্যত্বাদ্ অহন্তাম্ অনুগচ্ছতি । পুরুষত্বাত্ পুমান্ স্বপ্নে নববারণতাম্ ইব
মুহূর্তের জন্য জানার বিষয় নিয়ে ব্যস্ত থাকায়, চেতনা 'আমি' ভাব ধারণ করে; যেমন, স্বপ্নে একজন মানুষ নয়-দাঁতের হাতি হয়ে যেতে পারে।
অস্যা অহন্তাং যাতাযা দেশতাকালতাখতাঃ । সম্পদ্যন্তে স্বযং শূন্যরূপিণ্যস্ সখ্য এব তাঃ
যখন চেতনা 'আমি' ভাব ধারণ করে, তখন আপনাআপনি স্থান, সময় আর সীমাবদ্ধতার ধারণা জন্ম নেয়, আর এই সব ধারণা ফাঁকা আকারে বন্ধুর মতো পাশে থাকে।
তাভিস্ সংবলিতা সাথ সত্তা জীবাভিধানকা । ভবতি স্পন্দবিজ্ঞাতা পবনস্যেব লেখিকা
এই সবের দ্বারা ঘেরা সেই অস্তিত্বকেই 'জীব' বলা হয়; সেটি যেন বাতাসের আঁকা রেখার মতো, কাঁপন হিসেবে অনুভূত হয়।
জীবশক্তিস্ তথাভূতা নিশ্চযৈকবিলাসিনী । বুদ্ধিতাম্ অনুযাতা সা ভবত্য্ অজ্ঞপদাস্থিতা
এই জীবশক্তি এমনভাবেই গঠিত হয়ে, শুধু নিশ্চিততাতেই আনন্দ পায়; বুদ্ধিকে অনুসরণ করে, পরে অজ্ঞান অবস্থায় স্থিত হয়।
শব্দশক্ত্যা ক্রিযাশক্ত্যা জ্ঞানশক্ত্যানুগম্যতে । প্রত্যেকং প্রস্ফুরত্য্ অন্তর্ অপ্রদর্শিতরূপযা
এটি বাকশক্তি, ক্রিয়াশক্তি আর জ্ঞানশক্তির সঙ্গে থাকে; প্রতিটিই ভিতরে প্রকাশ পায়, যদিও বাইরের দিকে তার রূপ দেখা যায় না।
মিলিত্বৈষ গণঃ ক্ষিপ্রং শ্রুতিং সমনুকল্পযন্ । মনো ভবতি শূন্যাত্মবীজং সঙ্কল্পশাখিনঃ
এই সব শক্তি একত্রিত হয়ে, দ্রুত শ্রবণের কাজের মতো আচরণ করে; তখনই তা মন হয়ে ওঠে—শূন্যতাকে মূল রেখে, ভাবনার গাছের বীজ।
আতিবাহিকদেহোক্তিভাজনং তদ্ বিদুর্ বুধাঃ । অন্তস্স্থযা ব্রহ্মশক্ত্যা জ্ঞরূপং স্বাত্মনাত্মদৃক্
জ্ঞানীরা জানেন, যাকে অতিবাহিক দেহ বলা হয়, তা আসলে একটি পাত্র মাত্র; তার ভেতরে, ব্রহ্মশক্তির দ্বারা, আত্মার দর্শক স্বরূপ চেতনা হিসেবে অবস্থান করেন।
সম্পদ্যমান এবাস্মিংশ্ চেতসীমা হি শক্তযঃ । পশ্চাদ্ ইব সহৈবাস্য প্রোদ্যন্ত্য্ অনুদিতা অপি
এটি জন্ম নেওয়ার সঙ্গে সঙ্গেই, চিত্তের শক্তিগুলি একসাথে প্রকাশ পায়, যেন আগের থেকে ছিল না, কিন্তু এখনই একসঙ্গে উদিত হয়েছে।
বাতসত্তা স্পন্দসত্তা স্পর্শসত্তা তথৈব চ । ত্বক্সত্তা তৈজসী সত্তা তথা সত্তা প্রকাশিনী
বাতাসের অস্তিত্ব, কম্পনের অস্তিত্ব, স্পর্শের অস্তিত্ব, তেমনি চামড়ার অস্তিত্ব, আগুনের অস্তিত্ব এবং আলোর অস্তিত্ব—
দৃক্সত্তা জলসত্তা চ স্বাদসত্তা তথাপি চ । তথৈব রসসত্তা চ গন্ধসত্তা তথৈব চ
দৃষ্টির অস্তিত্ব, জলের অস্তিত্ব, স্বাদের অস্তিত্ব, তেমনি রসের অস্তিত্ব এবং ঘ্রাণের অস্তিত্বও—
ভূসত্তা দেহসত্তা চ পিণ্ডসত্তা চ পীবরী । দেশসত্তা কালসত্তা সর্বাস্ ত্ব্ আকারবর্জিতাঃ
পৃথিবীর অস্তিত্ব, দেহের অস্তিত্ব, দেহরূপ পিণ্ডের অস্তিত্ব, পূর্ণতার অস্তিত্ব, জায়গার অস্তিত্ব, সময়ের অস্তিত্ব—এই সবই নিরাকার।
এবং সত্তাগণং চেতঃ ক্রোডীকৃত্য খরূপধৃত্ । স্ফুরত্য্ আশ্রিতপত্ত্রাদি বীজবজ্ জীবতাং গতম্
এই সব অস্তিত্ব একত্র হয়ে মনে প্রবেশ করে, তখন সে আকাশের মতো রূপ নেয়; যেমন বীজের মধ্যে খোসা ও অন্যান্য অংশ থাকে, তেমনি এই অস্তিত্ব জীবের মধ্যে প্রকাশিত হয়।
এতত্ পুর্যষ্টকং বিদ্ধি দেহো ঽযং চাতিবাহিকঃ । অপরাবোধম্ এতত্ তত্ স্ফুরত্য্ অংশবিভাগবত্
এটাই পুর্যষ্টক নামে পরিচিত—এই দেহই অতিবাহক; এটাই অজ্ঞানতার অবস্থা, এবং এটি নানা অংশে বিভক্ত হয়ে প্রকাশিত হয়।
এতদ্ যদ্ অঙ্গসম্পন্নং সম্পন্নং তন্ ন কিঞ্চন । ন জাতং ন চ সদ্রূপং ন চিদাদি ন চেতরত্
যা অঙ্গপ্রত্যঙ্গসহ সম্পূর্ণ বলে মনে হয়, আসলে তা কিছুই নয়; তার জন্ম হয়নি, তার কোনো বাস্তবতা নেই, তা চেতনা নয়, আবার অন্য কিছুও নয়।
পরে পরং প্রস্ফুরতি কেবলং কেবলাত্ম সত্ । জলপীঠস্য জঠরে জলদ্রববিলাসবত্
পরমাত্মা কেবলমাত্র নিজের মধ্যেই স্বচ্ছভাবে বিকশিত হয়, একেবারে নিখাদ ও বিশুদ্ধ। যেমন জলবুদবুদে জলের খেলা শুধু তার ভেতরেই ঘটে, তেমনি।
সংবিত্সংবেদনৈকাত্ম পৃথগ্ এতদ্ অচেতিতম্ । সম্পদ্যতে পরিজ্ঞাতং সঙ্কল্পনগরোপমম্
এই অচেতনতা, যা চেতনা ও অনুভূতির মূল থেকে আলাদা, কল্পনার শহরের মতো প্রকাশ পায়, যদিও তার আসল স্বরূপ কেবল চেতনা ও অনুভূতি।
সংবেদনপরিজ্ঞানাচ্ ছিবতাম্ এব গচ্ছতি । অজাতম্ এব বা যত্ তত্ কথং গচ্ছতি বস্তুতাম্
যখন চেতনার স্বরূপ ঠিকভাবে বোঝা যায়, তখন তা শুধু শিবত্ব লাভ করে; কিন্তু যা সত্যিই কখনো জন্মায়নি, তা কিভাবে বাস্তব রূপ পেতে পারে?
অথৈতদ্ বিন্দতে স্বান্তং সঙ্কল্পাদ্ অণুতাং স্বতঃ । তন্মাত্রসত্তাস্ তস্যাণোর্ এতাঃ পশ্যন্তি দেহকম্
এরপর এই চেতনা কল্পনার মাধ্যমে নিজের ভেতরে নিজেকে সূক্ষ্ম বলে অনুভব করে; সূক্ষ্ম উপাদানের অস্তিত্বও বোঝে, আর এই সূক্ষ্ম উপাদানগুলোও দেহকে ক্ষুদ্র বলে দেখে।
অণুস্থূলত্বম্ আপন্নং তদ্ এবাশু প্রপশ্যতি । তস্য তন্মাত্ররন্ধ্রাণি যথাদেশং চ পশ্যতি
একটি সূক্ষ্ম বস্তু হঠাৎ স্থূল বলে মনে হয়; তখন সেই সূক্ষ্ম উপাদানের পথগুলোও নিজের জায়গায় স্পষ্ট দেখা যায়।
ততঃ পুরুষরূপৈকভাবনাত্ পুরুষাকৃতিম্ । কাকতালীযবদ্ দৃষ্ট্বা তুষ্টং পুষ্টং ভবত্য্ অলম্
তারপর, যখন মনে শুধু মানুষের রূপের ভাবনা আসে, তখন মানুষের আকারই দেখা যায়; ঠিক যেমন কাক আর তালফল হঠাৎ মিলে যায়, তেমনই মন তৃপ্ত ও শান্ত হয়।
জীব এতদবস্থো ঽথ স্থিতং পশ্যতি দেহকম্ । অসন্তম্ এব গন্ধর্বপুরং স্বপ্নপুরং যথা
এই অবস্থায় জীব আত্মা দেহটাকে সত্যি বলে দেখে, যদিও সেটা আসলে নেই—যেন গন্ধর্বপুরী বা স্বপ্নের শহর।
গন্ধর্বনগরাকারম্ অপি স্বপ্নপুরোপমম্ । জগদ্ দুঃখায দুঃখস্য কাত্র যুক্তিঃ পরিক্ষযে
এমনকি এই জগৎ যদি গন্ধর্বপুরীর মতো, স্বপ্নপুরীর মতোই মনে হয়, তবুও যখন সবই ক্ষয় হচ্ছে, তখন দুঃখ পাওয়ার বা দুঃখ জন্মানোর কোনো কারণ নেই।
বাসনাবশতো দুঃখং বিদ্যমানে চ সা ভবেত্ । অবিদ্যমানং চ জগন্ মৃগতৃষ্ণাম্বুভঙ্গবত্
মানুষের মনে জমে থাকা ইচ্ছেগুলোর জোরেই দুঃখ জন্মায়; যখন সেই ইচ্ছেগুলো থাকে, তখন দুঃখও থাকে। আর যখন সেগুলো থাকে না, তখন এই জগৎ মরীচিকার জলের মতো মিলিয়ে যায়।
অতঃ কিং বাস্যতে কেন কস্য বা বাসনা কুতঃ । কথং স্বপ্ননরেণাঙ্গ মৃগতৃষ্ণাম্বু পীযতে
তাহলে, কে কাকে বেঁধে রাখে, কার এই ইচ্ছেগুলো, আর সেগুলো এল কোথা থেকে? বলো তো প্রিয়, স্বপ্নের মধ্যে থাকা মানুষ কি কখনো মরীচিকার জল খেতে পারে?
সস্রষ্টরি তু সাহন্তে সমনোমননাদিকে । অবিদ্যমানে জগতি যত্ সত্ তত্ পরিশিষ্যতে
যখন সৃষ্টিকর্তা, মন, চিন্তা আর সবকিছু থাকে, তখনও যদি এই জগৎ না-ও থাকে, যা সত্যি আছে, সেটাই থেকে যায়।
যত্র নো বাসনা নৈব বাসকং ন চ বাস্যতা । কেবলং কেবলীভাবস্ সংশান্তসকলভ্রমঃ
যেখানে কোনো ইচ্ছা নেই, কিছুই কোনো রঙে রাঙানো হয় না, কোনো আসক্তিও নেই—সেখানে শুধু নিখাদ অস্তিত্ব থাকে, সব ভ্রম একেবারে শান্ত হয়ে যায়।
যস্য সত্যো ঽপ্য্ অসত্যো বা শূন্য এব হি যক্ষকঃ । বিলীনস্ তস্য কৈবল্যাত্ কিম্ অন্যদ্ অবশিষ্যতে
যার জন্য ভূত-প্রেত সত্য হোক বা মিথ্যা, সবই কেবল শূন্যতা—আর সেই শূন্যতা একাকীত্বে মিলিয়ে গেছে, তার জন্য আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
শূন্য এব হি বেতাল ইবেত্থং চিত্তবাসনা । উদিতেযং জগন্নাম্নী তচ্ছান্তৌ শান্তির্ অক্ষতা
যেমন ভূত-প্রেত আসলে কেবল শূন্যতাই, তেমনি চিত্তের প্রবৃত্তিগুলোও। এই যে জগৎ বলে যা উঠে আসে, আবার শান্ত হলে—সেই শান্তি অক্ষুণ্ণই থেকে যায়।