কর্মবুদ্ধীন্দ্রিযাদ্যন্তসুখদুঃখাদিসঙ্ক্ষযঃ । শিব আত্মেতি কথিতস্ তত্ সদ্ ইত্যাদিনামভিঃ
কর্ম, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় আর সুখ-দুঃখের সমস্ত শেষ হওয়াকেই শিব, অর্থাৎ আত্মা বলা হয়; একে 'সৎ' ও আরও নানা নামে ডাকা হয়।
যত্রেদম্ অখিলং নাস্তি তদ্রূপেণৈব চাস্তি বা । তদ্ আকাশাদ্ অচ্ছতরম্ অনন্তং সদ্ ইহাস্তি হি
যেখানে এই সব কিছু নেই, বা শুধু নিজের রূপেই আছে, সেই যা আকাশের থেকেও বিশুদ্ধ, অসীম আর সত্য, সেটাই এখানে সত্যি আছে।
অবিশ্রান্ততযা তত্র তন্ববিদ্যৈর্ মুমুক্ষুভিঃ । বিচিত্রশুদ্ধমননকলঙ্ককলিতাত্মভিঃ
সেখানে মুক্তির সন্ধানীরা, সূক্ষ্ম জ্ঞানের অধিকারী, নির্মল ও কলঙ্কহীন মন নিয়ে, অবিরাম চেষ্টা করে।
অদূর এব তিষ্ঠদ্ভির্ জীবন্মুক্তপদস্য তৈঃ । মোক্ষোপাযকবোধায শাস্ত্রার্থরচনায চ
জীবনমুক্ত অবস্থার কাছাকাছি অবস্থান করে, তারা মুক্তির উপায় প্রকাশ করে এবং শাস্ত্রের অর্থ নিয়ে রচনা করে।
ব্রহ্মেন্দ্ররুদ্রপ্রমুখৈর্ লোকপালৈস্ সপণ্ডিতৈঃ । পুরাণবেদসিদ্ধান্তসিদ্ধযে ভাবিতাত্মভিঃ
ব্রহ্মা, ইন্দ্র, রুদ্রসহ বিশ্বের রক্ষকরা ও বিদ্বানরা, সত্যে মন স্থির রেখে, পুরাণ ও বেদের সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করেন।
চিদ্ ব্রহ্ম শিব আত্মেশপরমাত্মেশ্বরাদিকাঃ । একস্মিন্ কল্পিতাস্ সঞ্জ্ঞা নিস্সঞ্জ্ঞে পৃথগ্ ঈশ্বরে
চেতনা, ব্রহ্ম, শিব, আত্মা, ঈশ্বর, পরমাত্মা—এসব নাম এক বস্তু বোঝাতে কল্পনা করা হয়, যদিও প্রকৃতপক্ষে ঈশ্বর সকল নাম ও ভেদ থেকে মুক্ত।
এবম্ এতজ্ জগত্তত্ত্বং স্বং তত্ত্বং শিবনামকম্ । সর্বথা সর্বদা সর্বেণার্চযন্ সুখম্ আস্স্ব ভোঃ
এই পৃথিবীর আসল সত্যই তোমার নিজের প্রকৃতি, যার নাম শিব। সব সময়, সবভাবে, সমস্ত মন দিয়ে একে পূজা করো এবং সুখে থাকো, বন্ধু।
শিব আত্মা পরং ব্রহ্মেত্যাদিশব্দে ঽস্তি ভিন্নতা । সবাসনৈর্ বিরচিতা জ্ঞস্য ভেদো ন বস্তুনি
‘শিব’, ‘আত্মা’, ‘পরম ব্রহ্ম’—এই শব্দগুলো আলাদা মনে হয় শুধু আমাদের চেতনার অভ্যাসের কারণে; জ্ঞানীর কাছে আসলে কোনো পার্থক্য নেই।
এবং দেবার্চনং কুর্বঞ্ জ্ঞো নিত্যং মুনিনাযক । যত্রাস্মদাদযো ভৃত্যাস্ তত্ প্রযাতি পরং পদম্
এইভাবে দেবতার পূজা করতে করতে, হে ঋষিদের নেতা, জ্ঞানী সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়, যেখানে আমরাও তাঁর সেবক।
অবিদ্যমানম্ এবেদং বিদ্যমানম্ ইব স্থিতম্ । যথা তন্ মে সমাসেন ভগবন্ বক্তুম্ অর্হসি
এটা আসলে নেই, তবুও যেন আছে বলে মনে হয়; হে ভগবান, দয়া করে সংক্ষেপে আমাকে বলো এটা কীভাবে হয়।
যো ঽসৌ ব্রহ্মাদিশব্দার্থস্ সংবিদং বিদ্ধি কেবলম্ । স্বচ্ছম্ আকাশম্ অপ্য্ অস্যাস্ স্থূলং মেরুর্ অণোর্ ইব
যে কিছুকে 'ব্রহ্ম' ইত্যাদি নামে ডাকা হয়, জেনে রাখো, সেটাই একমাত্র নির্মল চেতনা। এমনকি স্বচ্ছ আকাশও তার তুলনায় স্থূল, যেমন মেরু পর্বত একটি পরমাণুর তুলনায় ভারী।
সা বেদ্যম্ অবগচ্ছন্তী যাতি চিন্নামযোগ্যতাম্ । অপ্য্ অবেদ্যবতী নূনম্ উন্মনান্তপদস্থিতা
যখন কিছু জানার বিষয় সামনে আসে, তখন এই চেতনা মন-স্বভাব ধারণ করে; আবার, যখন জানার কিছুই থাকে না, তখনও তা নিশ্চয়ই ভাবনার ঊর্ধ্বে স্থিত থাকে।
ক্ষণাদ্ ভাবিতবেদ্যত্বাদ্ অহন্তাম্ অনুগচ্ছতি । পুরুষত্বাত্ পুমান্ স্বপ্নে নববারণতাম্ ইব
মুহূর্তের জন্য জানার বিষয় নিয়ে ব্যস্ত থাকায়, চেতনা 'আমি' ভাব ধারণ করে; যেমন, স্বপ্নে একজন মানুষ নয়-দাঁতের হাতি হয়ে যেতে পারে।
অস্যা অহন্তাং যাতাযা দেশতাকালতাখতাঃ । সম্পদ্যন্তে স্বযং শূন্যরূপিণ্যস্ সখ্য এব তাঃ
যখন চেতনা 'আমি' ভাব ধারণ করে, তখন আপনাআপনি স্থান, সময় আর সীমাবদ্ধতার ধারণা জন্ম নেয়, আর এই সব ধারণা ফাঁকা আকারে বন্ধুর মতো পাশে থাকে।
তাভিস্ সংবলিতা সাথ সত্তা জীবাভিধানকা । ভবতি স্পন্দবিজ্ঞাতা পবনস্যেব লেখিকা
এই সবের দ্বারা ঘেরা সেই অস্তিত্বকেই 'জীব' বলা হয়; সেটি যেন বাতাসের আঁকা রেখার মতো, কাঁপন হিসেবে অনুভূত হয়।
জীবশক্তিস্ তথাভূতা নিশ্চযৈকবিলাসিনী । বুদ্ধিতাম্ অনুযাতা সা ভবত্য্ অজ্ঞপদাস্থিতা
এই জীবশক্তি এমনভাবেই গঠিত হয়ে, শুধু নিশ্চিততাতেই আনন্দ পায়; বুদ্ধিকে অনুসরণ করে, পরে অজ্ঞান অবস্থায় স্থিত হয়।
শব্দশক্ত্যা ক্রিযাশক্ত্যা জ্ঞানশক্ত্যানুগম্যতে । প্রত্যেকং প্রস্ফুরত্য্ অন্তর্ অপ্রদর্শিতরূপযা
এটি বাকশক্তি, ক্রিয়াশক্তি আর জ্ঞানশক্তির সঙ্গে থাকে; প্রতিটিই ভিতরে প্রকাশ পায়, যদিও বাইরের দিকে তার রূপ দেখা যায় না।
মিলিত্বৈষ গণঃ ক্ষিপ্রং শ্রুতিং সমনুকল্পযন্ । মনো ভবতি শূন্যাত্মবীজং সঙ্কল্পশাখিনঃ
এই সব শক্তি একত্রিত হয়ে, দ্রুত শ্রবণের কাজের মতো আচরণ করে; তখনই তা মন হয়ে ওঠে—শূন্যতাকে মূল রেখে, ভাবনার গাছের বীজ।
আতিবাহিকদেহোক্তিভাজনং তদ্ বিদুর্ বুধাঃ । অন্তস্স্থযা ব্রহ্মশক্ত্যা জ্ঞরূপং স্বাত্মনাত্মদৃক্
জ্ঞানীরা জানেন, যাকে অতিবাহিক দেহ বলা হয়, তা আসলে একটি পাত্র মাত্র; তার ভেতরে, ব্রহ্মশক্তির দ্বারা, আত্মার দর্শক স্বরূপ চেতনা হিসেবে অবস্থান করেন।
সম্পদ্যমান এবাস্মিংশ্ চেতসীমা হি শক্তযঃ । পশ্চাদ্ ইব সহৈবাস্য প্রোদ্যন্ত্য্ অনুদিতা অপি
এটি জন্ম নেওয়ার সঙ্গে সঙ্গেই, চিত্তের শক্তিগুলি একসাথে প্রকাশ পায়, যেন আগের থেকে ছিল না, কিন্তু এখনই একসঙ্গে উদিত হয়েছে।
বাতসত্তা স্পন্দসত্তা স্পর্শসত্তা তথৈব চ । ত্বক্সত্তা তৈজসী সত্তা তথা সত্তা প্রকাশিনী
বাতাসের অস্তিত্ব, কম্পনের অস্তিত্ব, স্পর্শের অস্তিত্ব, তেমনি চামড়ার অস্তিত্ব, আগুনের অস্তিত্ব এবং আলোর অস্তিত্ব—
দৃক্সত্তা জলসত্তা চ স্বাদসত্তা তথাপি চ । তথৈব রসসত্তা চ গন্ধসত্তা তথৈব চ
দৃষ্টির অস্তিত্ব, জলের অস্তিত্ব, স্বাদের অস্তিত্ব, তেমনি রসের অস্তিত্ব এবং ঘ্রাণের অস্তিত্বও—
ভূসত্তা দেহসত্তা চ পিণ্ডসত্তা চ পীবরী । দেশসত্তা কালসত্তা সর্বাস্ ত্ব্ আকারবর্জিতাঃ
পৃথিবীর অস্তিত্ব, দেহের অস্তিত্ব, দেহরূপ পিণ্ডের অস্তিত্ব, পূর্ণতার অস্তিত্ব, জায়গার অস্তিত্ব, সময়ের অস্তিত্ব—এই সবই নিরাকার।
এবং সত্তাগণং চেতঃ ক্রোডীকৃত্য খরূপধৃত্ । স্ফুরত্য্ আশ্রিতপত্ত্রাদি বীজবজ্ জীবতাং গতম্
এই সব অস্তিত্ব একত্র হয়ে মনে প্রবেশ করে, তখন সে আকাশের মতো রূপ নেয়; যেমন বীজের মধ্যে খোসা ও অন্যান্য অংশ থাকে, তেমনি এই অস্তিত্ব জীবের মধ্যে প্রকাশিত হয়।
এতত্ পুর্যষ্টকং বিদ্ধি দেহো ঽযং চাতিবাহিকঃ । অপরাবোধম্ এতত্ তত্ স্ফুরত্য্ অংশবিভাগবত্
এটাই পুর্যষ্টক নামে পরিচিত—এই দেহই অতিবাহক; এটাই অজ্ঞানতার অবস্থা, এবং এটি নানা অংশে বিভক্ত হয়ে প্রকাশিত হয়।
এতদ্ যদ্ অঙ্গসম্পন্নং সম্পন্নং তন্ ন কিঞ্চন । ন জাতং ন চ সদ্রূপং ন চিদাদি ন চেতরত্
যা অঙ্গপ্রত্যঙ্গসহ সম্পূর্ণ বলে মনে হয়, আসলে তা কিছুই নয়; তার জন্ম হয়নি, তার কোনো বাস্তবতা নেই, তা চেতনা নয়, আবার অন্য কিছুও নয়।
পরে পরং প্রস্ফুরতি কেবলং কেবলাত্ম সত্ । জলপীঠস্য জঠরে জলদ্রববিলাসবত্
পরমাত্মা কেবলমাত্র নিজের মধ্যেই স্বচ্ছভাবে বিকশিত হয়, একেবারে নিখাদ ও বিশুদ্ধ। যেমন জলবুদবুদে জলের খেলা শুধু তার ভেতরেই ঘটে, তেমনি।
সংবিত্সংবেদনৈকাত্ম পৃথগ্ এতদ্ অচেতিতম্ । সম্পদ্যতে পরিজ্ঞাতং সঙ্কল্পনগরোপমম্
এই অচেতনতা, যা চেতনা ও অনুভূতির মূল থেকে আলাদা, কল্পনার শহরের মতো প্রকাশ পায়, যদিও তার আসল স্বরূপ কেবল চেতনা ও অনুভূতি।
সংবেদনপরিজ্ঞানাচ্ ছিবতাম্ এব গচ্ছতি । অজাতম্ এব বা যত্ তত্ কথং গচ্ছতি বস্তুতাম্
যখন চেতনার স্বরূপ ঠিকভাবে বোঝা যায়, তখন তা শুধু শিবত্ব লাভ করে; কিন্তু যা সত্যিই কখনো জন্মায়নি, তা কিভাবে বাস্তব রূপ পেতে পারে?
অথৈতদ্ বিন্দতে স্বান্তং সঙ্কল্পাদ্ অণুতাং স্বতঃ । তন্মাত্রসত্তাস্ তস্যাণোর্ এতাঃ পশ্যন্তি দেহকম্
এরপর এই চেতনা কল্পনার মাধ্যমে নিজের ভেতরে নিজেকে সূক্ষ্ম বলে অনুভব করে; সূক্ষ্ম উপাদানের অস্তিত্বও বোঝে, আর এই সূক্ষ্ম উপাদানগুলোও দেহকে ক্ষুদ্র বলে দেখে।