যথা কথঞ্চিদ্ অঙ্গারং নিঘৃষ্য ক্ষালযঞ্ শিশুঃ । করনৈর্মল্যম্ আপ্নোতি কার্ষ্ণ্যাঙ্গারক্ষযে যথা
যেমন একটি শিশু কোনোভাবে কয়লা ঘষে ও ধুয়ে, তখন যখন কয়লার কালোটা চলে যায়, তার হাত পরিষ্কার হয়ে যায়,
যথা কথঞ্চিচ্ ছাস্ত্রাঢ্যৈর্ ভাগৈর্ ভাগং বিচারযন্ । সাত্ত্বিকৈস্ তামসং নাশাদ্ দ্বযোর্ আত্মোদযস্ তথা
তেমনি, শাস্ত্রের শুদ্ধ অংশ দিয়ে অশুদ্ধ অংশ নিয়ে ভাবনা করলে, যখন উভয়েরই বিলয় ঘটে, তখন আত্মার প্রকাশ হয়।
পশ্যত্য্ আত্মানম্ আত্মৈব বিচারযতি চাত্মনা । আত্মৈবাস্তীহ নাবিদ্যাবিদ্যাবিদ্যাক্ষযং বিদুঃ
আত্মা নিজেকে দেখে, নিজের দ্বারা নিজেকে অনুসন্ধান করে; এখানে কেবল আত্মাই আছে—অজ্ঞতা নেই। জ্ঞানীরা জানেন, অজ্ঞতার বিলয়ই অজ্ঞতা।
যাবত্ কিঞ্চিদ্ ইদং বস্তু নানেবাত্মাবগম্যতে । ক্রমা গুরূপদেশাদ্যা নাত্মজ্ঞানস্য কারণম্
যতক্ষণ এখানে কোনো বস্তু আছে, আত্মা অদ্বৈতভাবে উপলব্ধ হয় না। ধাপে ধাপে গুরু-উপদেশ ইত্যাদি আত্মজ্ঞান লাভের কারণ নয়।
গুরুর্ হীন্দ্রিযবৃন্দাত্মা ব্রহ্ম সর্বেন্দ্রিযক্ষযাত্ । যদ্ বস্তু যত্ক্ষযপ্রাপ্যং তত্ তস্মিন্ সতি নাপ্যতে
গুরু আসলে আমাদের ইন্দ্রিয়গুলোর মূল, তিনি ব্রহ্ম। যখন সব ইন্দ্রিয় নিঃশেষ হয়ে যায়, তখন তাদের বিলয় থেকে যা পাওয়া যায়, তা গুরু উপস্থিত থাকলে আর থাকে না।
অকারণা অপি প্রাপ্তা ভৃশং কারণতাং দ্বিজ । ক্রমা গুরূপদেশাদ্যা আত্মজ্ঞানস্য সিদ্ধযে
কারণ ছাড়াই জ্ঞান লাভ হলেও, সেটাই পরে কারণ হয়ে দাঁড়ায়, হে দ্বিজ। ধাপে ধাপে গুরু-শিক্ষা ও অন্যান্য উপায়ে আত্মজ্ঞান সম্পূর্ণ হয়।
ক্রমে গুরূপদেশানাং প্রবৃত্তে শিষ্যবোধতঃ । অনির্দেশ্যো ঽপ্য্ অদৃশ্যো ঽপি স্বযম্ আত্মা প্রসীদতি
গুরুর শিক্ষা যখন ধাপে ধাপে এগোয় এবং শিষ্য তা বুঝতে পারে, তখন যেটা বোঝানো যায় না বা দেখা যায় না, সেই আত্মা নিজেই প্রকাশিত হয়।
শাস্ত্রার্থৈর্ বুধ্যতে নাত্মা গুরোর্ বাচা ন চানঘ । বুধ্যতে স্বযম্ এবৈষ স্ববোধবশতস্ স্বতঃ
শাস্ত্রের অর্থ বা গুরুর কথা থেকে আত্মা বোঝা যায় না, হে নির্দোষ। আত্মা নিজেই নিজের জ্ঞানশক্তিতে নিজেকে প্রকাশ করে।
গুরূপদেশশাস্ত্রার্থৈর্ বিনা চাত্মা ন বুধ্যতে । এতত্সংযোগসত্তৈব স্বাত্মজ্ঞানপ্রকাশিনী
গুরুদের উপদেশ আর শাস্ত্রের অর্থ ছাড়া আত্মা বোঝা যায় না; এই দুটির মিল থাকলেই নিজের আত্মার জ্ঞান উজ্জ্বল হয়।
গুরুশাস্ত্রার্থশিষ্যাণাং চিরসংযোগসত্তযা । অহনীব জনাচার আত্মজ্ঞানং প্রবর্ততে
গুরু, শাস্ত্র আর শিষ্যের দীর্ঘদিনের মিল থাকলে, ঠিক দিনের আলো যেমন আসে, তেমনি মানুষের জীবনে আত্মজ্ঞান প্রকাশ পায়।
কর্মবুদ্ধীন্দ্রিযাদ্যন্তসুখদুঃখাদিসঙ্ক্ষযঃ । শিব আত্মেতি কথিতস্ তত্ সদ্ ইত্যাদিনামভিঃ
কর্ম, বুদ্ধি, ইন্দ্রিয় আর সুখ-দুঃখের সমস্ত শেষ হওয়াকেই শিব, অর্থাৎ আত্মা বলা হয়; একে 'সৎ' ও আরও নানা নামে ডাকা হয়।
যত্রেদম্ অখিলং নাস্তি তদ্রূপেণৈব চাস্তি বা । তদ্ আকাশাদ্ অচ্ছতরম্ অনন্তং সদ্ ইহাস্তি হি
যেখানে এই সব কিছু নেই, বা শুধু নিজের রূপেই আছে, সেই যা আকাশের থেকেও বিশুদ্ধ, অসীম আর সত্য, সেটাই এখানে সত্যি আছে।
অবিশ্রান্ততযা তত্র তন্ববিদ্যৈর্ মুমুক্ষুভিঃ । বিচিত্রশুদ্ধমননকলঙ্ককলিতাত্মভিঃ
সেখানে মুক্তির সন্ধানীরা, সূক্ষ্ম জ্ঞানের অধিকারী, নির্মল ও কলঙ্কহীন মন নিয়ে, অবিরাম চেষ্টা করে।
অদূর এব তিষ্ঠদ্ভির্ জীবন্মুক্তপদস্য তৈঃ । মোক্ষোপাযকবোধায শাস্ত্রার্থরচনায চ
জীবনমুক্ত অবস্থার কাছাকাছি অবস্থান করে, তারা মুক্তির উপায় প্রকাশ করে এবং শাস্ত্রের অর্থ নিয়ে রচনা করে।
ব্রহ্মেন্দ্ররুদ্রপ্রমুখৈর্ লোকপালৈস্ সপণ্ডিতৈঃ । পুরাণবেদসিদ্ধান্তসিদ্ধযে ভাবিতাত্মভিঃ
ব্রহ্মা, ইন্দ্র, রুদ্রসহ বিশ্বের রক্ষকরা ও বিদ্বানরা, সত্যে মন স্থির রেখে, পুরাণ ও বেদের সিদ্ধান্ত প্রতিষ্ঠা করেন।
চিদ্ ব্রহ্ম শিব আত্মেশপরমাত্মেশ্বরাদিকাঃ । একস্মিন্ কল্পিতাস্ সঞ্জ্ঞা নিস্সঞ্জ্ঞে পৃথগ্ ঈশ্বরে
চেতনা, ব্রহ্ম, শিব, আত্মা, ঈশ্বর, পরমাত্মা—এসব নাম এক বস্তু বোঝাতে কল্পনা করা হয়, যদিও প্রকৃতপক্ষে ঈশ্বর সকল নাম ও ভেদ থেকে মুক্ত।
এবম্ এতজ্ জগত্তত্ত্বং স্বং তত্ত্বং শিবনামকম্ । সর্বথা সর্বদা সর্বেণার্চযন্ সুখম্ আস্স্ব ভোঃ
এই পৃথিবীর আসল সত্যই তোমার নিজের প্রকৃতি, যার নাম শিব। সব সময়, সবভাবে, সমস্ত মন দিয়ে একে পূজা করো এবং সুখে থাকো, বন্ধু।
শিব আত্মা পরং ব্রহ্মেত্যাদিশব্দে ঽস্তি ভিন্নতা । সবাসনৈর্ বিরচিতা জ্ঞস্য ভেদো ন বস্তুনি
‘শিব’, ‘আত্মা’, ‘পরম ব্রহ্ম’—এই শব্দগুলো আলাদা মনে হয় শুধু আমাদের চেতনার অভ্যাসের কারণে; জ্ঞানীর কাছে আসলে কোনো পার্থক্য নেই।
এবং দেবার্চনং কুর্বঞ্ জ্ঞো নিত্যং মুনিনাযক । যত্রাস্মদাদযো ভৃত্যাস্ তত্ প্রযাতি পরং পদম্
এইভাবে দেবতার পূজা করতে করতে, হে ঋষিদের নেতা, জ্ঞানী সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়, যেখানে আমরাও তাঁর সেবক।
অবিদ্যমানম্ এবেদং বিদ্যমানম্ ইব স্থিতম্ । যথা তন্ মে সমাসেন ভগবন্ বক্তুম্ অর্হসি
এটা আসলে নেই, তবুও যেন আছে বলে মনে হয়; হে ভগবান, দয়া করে সংক্ষেপে আমাকে বলো এটা কীভাবে হয়।
যো ঽসৌ ব্রহ্মাদিশব্দার্থস্ সংবিদং বিদ্ধি কেবলম্ । স্বচ্ছম্ আকাশম্ অপ্য্ অস্যাস্ স্থূলং মেরুর্ অণোর্ ইব
যে কিছুকে 'ব্রহ্ম' ইত্যাদি নামে ডাকা হয়, জেনে রাখো, সেটাই একমাত্র নির্মল চেতনা। এমনকি স্বচ্ছ আকাশও তার তুলনায় স্থূল, যেমন মেরু পর্বত একটি পরমাণুর তুলনায় ভারী।
সা বেদ্যম্ অবগচ্ছন্তী যাতি চিন্নামযোগ্যতাম্ । অপ্য্ অবেদ্যবতী নূনম্ উন্মনান্তপদস্থিতা
যখন কিছু জানার বিষয় সামনে আসে, তখন এই চেতনা মন-স্বভাব ধারণ করে; আবার, যখন জানার কিছুই থাকে না, তখনও তা নিশ্চয়ই ভাবনার ঊর্ধ্বে স্থিত থাকে।
ক্ষণাদ্ ভাবিতবেদ্যত্বাদ্ অহন্তাম্ অনুগচ্ছতি । পুরুষত্বাত্ পুমান্ স্বপ্নে নববারণতাম্ ইব
মুহূর্তের জন্য জানার বিষয় নিয়ে ব্যস্ত থাকায়, চেতনা 'আমি' ভাব ধারণ করে; যেমন, স্বপ্নে একজন মানুষ নয়-দাঁতের হাতি হয়ে যেতে পারে।
অস্যা অহন্তাং যাতাযা দেশতাকালতাখতাঃ । সম্পদ্যন্তে স্বযং শূন্যরূপিণ্যস্ সখ্য এব তাঃ
যখন চেতনা 'আমি' ভাব ধারণ করে, তখন আপনাআপনি স্থান, সময় আর সীমাবদ্ধতার ধারণা জন্ম নেয়, আর এই সব ধারণা ফাঁকা আকারে বন্ধুর মতো পাশে থাকে।
তাভিস্ সংবলিতা সাথ সত্তা জীবাভিধানকা । ভবতি স্পন্দবিজ্ঞাতা পবনস্যেব লেখিকা
এই সবের দ্বারা ঘেরা সেই অস্তিত্বকেই 'জীব' বলা হয়; সেটি যেন বাতাসের আঁকা রেখার মতো, কাঁপন হিসেবে অনুভূত হয়।
জীবশক্তিস্ তথাভূতা নিশ্চযৈকবিলাসিনী । বুদ্ধিতাম্ অনুযাতা সা ভবত্য্ অজ্ঞপদাস্থিতা
এই জীবশক্তি এমনভাবেই গঠিত হয়ে, শুধু নিশ্চিততাতেই আনন্দ পায়; বুদ্ধিকে অনুসরণ করে, পরে অজ্ঞান অবস্থায় স্থিত হয়।
শব্দশক্ত্যা ক্রিযাশক্ত্যা জ্ঞানশক্ত্যানুগম্যতে । প্রত্যেকং প্রস্ফুরত্য্ অন্তর্ অপ্রদর্শিতরূপযা
এটি বাকশক্তি, ক্রিয়াশক্তি আর জ্ঞানশক্তির সঙ্গে থাকে; প্রতিটিই ভিতরে প্রকাশ পায়, যদিও বাইরের দিকে তার রূপ দেখা যায় না।
মিলিত্বৈষ গণঃ ক্ষিপ্রং শ্রুতিং সমনুকল্পযন্ । মনো ভবতি শূন্যাত্মবীজং সঙ্কল্পশাখিনঃ
এই সব শক্তি একত্রিত হয়ে, দ্রুত শ্রবণের কাজের মতো আচরণ করে; তখনই তা মন হয়ে ওঠে—শূন্যতাকে মূল রেখে, ভাবনার গাছের বীজ।
আতিবাহিকদেহোক্তিভাজনং তদ্ বিদুর্ বুধাঃ । অন্তস্স্থযা ব্রহ্মশক্ত্যা জ্ঞরূপং স্বাত্মনাত্মদৃক্
জ্ঞানীরা জানেন, যাকে অতিবাহিক দেহ বলা হয়, তা আসলে একটি পাত্র মাত্র; তার ভেতরে, ব্রহ্মশক্তির দ্বারা, আত্মার দর্শক স্বরূপ চেতনা হিসেবে অবস্থান করেন।
সম্পদ্যমান এবাস্মিংশ্ চেতসীমা হি শক্তযঃ । পশ্চাদ্ ইব সহৈবাস্য প্রোদ্যন্ত্য্ অনুদিতা অপি
এটি জন্ম নেওয়ার সঙ্গে সঙ্গেই, চিত্তের শক্তিগুলি একসাথে প্রকাশ পায়, যেন আগের থেকে ছিল না, কিন্তু এখনই একসঙ্গে উদিত হয়েছে।