রাগদ্বেষাদিশব্দার্থা নাত্মন্য্ অন্যতমাশ্ শিবে । সম্ভবন্তি পৃথগ্রূপা বহ্নৌ হিমকণা ইব
আসক্তি বা বিরাগ ইত্যাদি শব্দ আর তাদের অর্থ, এই সব কিছুই পবিত্র আত্মার মধ্যে জন্মায় না; এগুলো আলাদা, যেমন আগুনে শিশিরবিন্দু টেকে না।
যদ্ যদ্ রাজত্বদীনত্বসুখদুঃখাদিবেদনম্ । আত্মীযং পরকীযং চ তত্ তদ্ অর্চনম্ আত্মনঃ
যে কোনো উজ্জ্বলতা, মলিনতা, সুখ বা দুঃখের অনুভূতি, নিজের হোক বা অন্য কারও, সবই আত্মার পূজার একেকটি রূপ।
বিদ্ধি সংবিত্তিম্ এবার্চাং বেত্ত্য্ আত্মাত্মানম্ এব চ । ঘটাদ্যাত্মতযা ব্রহ্মন্ স্বযম্ আত্মতযৈব বা
জেনে রাখো, চেতনাই আসল পূজা, আর আত্মা নিজেকেই চেনে—হোক সেটা ঘড়া বা অন্য কিছুর মধ্য দিয়ে, অথবা নিজের আসল রূপে, হে ব্রাহ্মণ।
শিবং শান্তম্ অনাভাসম্ একং ভাসুরম্ আততম্ । জগত্প্রত্যযবত্ সর্বম্ আত্মরূপম্ ইদং স্থিতম্
শুভ, শান্ত, অদৃশ্য, এক ও দীপ্তিমান, সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা আত্মা—এই সবকিছুতেই বিশ্ব যেমন দেখা যায়, আত্মা সেই রূপেই বিরাজমান।
অহো নু চিত্রম্ আত্মৈব ঘটাদ্য্ অন্যদ্ অবস্থিতম্ । জীবাদিস্ স্বস্থ এবান্তর্ নূনং বিস্মৃতবান্ ইব
বাহ, কী আশ্চর্য! আত্মাই যেন ঘড়া ও অন্যান্য বস্তু হয়ে প্রকাশিত হয়েছে, আর ভিতরের আত্মা, জীবরূপে, নিজের স্বরূপ ভুলে গেছে বলে মনে হয়, যদিও সে ভিতরে অপরিবর্তিতই আছে।
সর্বাত্মকস্যানন্তস্য শিবস্যান্তঃ কিলাত্মনঃ । পূজ্যপূজকপূজাখ্যো বিভ্রমঃ প্রোদিতো বৃথা
সর্বত্র বিরাজমান, অসীম, কল্যাণময় আত্মার মধ্যে পূজ্য, পূজক আর পূজার বিভেদ কেবলই বিভ্রম, যার কোনো বাস্তবতা নেই।
নিযতাকারশান্তত্বং ন চ সম্ভবতীশ্বরে । যতস্ সঙ্কল্প্যতে ব্রহ্মন্ পূজ্যপূজামযঃ ক্রমঃ
প্রভুর মধ্যে স্থির আকৃতি বা শান্ত অবস্থা থাকে না, কারণ পূজ্য-পূজকের এই ধারাবাহিকতা কেবল কল্পনা, হে ব্রাহ্মণ।
পূজ্যপূজাব্যবচ্ছিন্নো দেবো ঽনিত্যো ঽমলাত্মনঃ । সর্বশক্তের্ অনন্তস্য নেশ্বরত্বস্য ভাজনম্
পূজ্য-পূজার বিভেদে যে দেবতা, সে বিশুদ্ধ আত্মার জন্য স্থায়ী নয়; অসীম, সর্বশক্তিমান, অধিশ্বরহীন স্বরূপের জন্য সে উপযুক্ত পাত্র নয়।
ত্রিজগত্প্রসৃতাচ্ছাচ্ছসংবিদ্রূপস্য চাত্মনঃ । নেশ্বরত্বাদ্ ঋতে ব্রহ্মন্ ব্যপদেশো ঽপি যুজ্যতে
হে ব্রহ্মণ, তিনটি জগতের মধ্যে যে বিশুদ্ধ চেতনার স্বরূপ আত্মা, তার ক্ষেত্রে 'ইশ্বর' ছাড়া আর কোনো পরিচয়ই প্রযোজ্য নয়।
দেশকালপরিচ্ছিন্নো যেষাং স্যাত্ পরমেশ্বরঃ । অস্মাকম্ উপদেশ্যাস্ তে ন বিপশ্চিদ্ বিপশ্চিতঃ
যাদের কাছে পরমেশ্বর স্থান ও সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ, তাদেরই আমাদের শেখাতে হয়; জ্ঞানীরা কখনও জ্ঞানীদের শিক্ষা দেন না।
তদীযাং দৃষ্টিম্ উত্সৃজ্য তথেমাম্ অবলম্ব্য চ । সমস্ স্বস্থমনাশ্ শান্তো বীতরাগো নিরামযঃ
তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ছেড়ে এই দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করে, সমবোধ, স্থির মন, শান্ত, আসক্তিহীন ও কষ্টমুক্ত হয়ে থাকো।
কার্যোপহারৈর্ অভিতো যথাপ্রাপ্তৈর্ অখিন্নধীঃ । আত্মানম্ অর্চযংস্ তিষ্ঠ সুখদুঃখশুভাশুভৈঃ
কোনো ক্লান্তি ছাড়াই, যেভাবে সম্ভব হয় সেভাবেই নিজের আত্মাকে পূজা করো; সুখ-দুঃখ, ভালো-মন্দের মধ্যে থেকেও স্থির থাকো।
অধিগতবতি সাধাব্ এবম্ এবাশু নূনং ত্বযি তরলিতজীবং জন্মদুঃখাদি কিঞ্চিত্ । ন লগতি পরিশুদ্ধে সর্বতস্ স্ফাটিকাঙ্গে নবসদন ইবান্তর্ নিষ্কলঙ্কে কলঙ্কঃ
যখন এই বিশুদ্ধতা একজন সদগুণী মানুষের মধ্যে অর্জিত হয়, তখন তোমার শান্ত হয়ে যাওয়া আত্মার কাছে জন্ম, কষ্ট ও এজাতীয় কিছু আর লাগে না—যেমন একেবারে নতুন, স্বচ্ছ স্ফটিকের ঘরের ভিতরে কোনো দাগ কখনোই লাগে না।
শিবঃ কিম্ উচ্যতে দেব পরং ব্রহ্ম কিম্ উচ্যতে । আত্মা কিম্ উচ্যতে বাপি পরমাত্মা কিম্ উচ্যতে
শিব বলে কাকে বোঝায়, পরম ব্রহ্ম বলে কাকে বোঝায়, আত্মা বলে কাকে বোঝায়, আর পরমাত্মা বলে কাকে বোঝায়?
তত্ সত্ কিঞ্চিন্ নকিঞ্চিচ্ চ শূন্যং বিজ্ঞানম্ এব চ । ইত্যাদিভেদো ভগবংস্ ত্রিলোকেশ কিম্ উচ্যতে
'তৎ', 'সৎ', 'কিছু', 'কিছু নয়', 'শূন্য', 'জ্ঞান'—এইসব নানা নামে কি বোঝানো হয়, হে তিন জগতের অধিপতি?
অনাদ্যন্তম্ অনাভাসং সত্ কিঞ্চিদ্ ইহ বিদ্যতে । ইন্দ্রিযাণাম্ অনাভাসাদ্ যন্ নকিঞ্চিদ্ ইব স্থিতম্
এখানে এমন কিছু আছে যার কোনো শুরু বা শেষ নেই, কোনো প্রকাশ নেই; ইন্দ্রিয়ের কাছে প্রকাশ না হওয়ায়, সেটি যেন কিছুই নয় বলে মনে হয়।
যদ্ ইন্দ্রিযাণাং বুদ্ধ্যাদিযুক্তানাম্ অপ্য্ অদৃশ্যতাম্ । গতং তত্ কথম্ ঈশান বদ কেনাবগম্যতে
হে ঈশ্বর, যখন ইন্দ্রিয়, মন, বুদ্ধি ও অন্যান্য সবই অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন সেটা কীভাবে জানা যায়? বলুন, কোন উপায়ে তা বোঝা যায়?
যো মুমুক্ষুর্ অবিদ্যাংশঃ কেবলং নাম সাত্ত্বিকঃ । সাত্ত্বিকৈর্ এব সো ঽবিদ্যাভাগৈশ্ শাস্ত্রাদিনামভিঃ
যিনি মুক্তির কামনা করেন, তাঁর মধ্যে শুধু সামান্য অজ্ঞান থাকে এবং তিনি মূলত শান্ত ও বিশুদ্ধ। তিনি বিশুদ্ধ উপায়, যেমন শাস্ত্র ও অন্যান্য অজ্ঞানমুক্ত মাধ্যম দিয়ে সেই অজ্ঞান দূর করেন।
অবিদ্যাং শ্রেষ্ঠযাশ্রেষ্ঠাং ক্ষালযন্ন্ ইহ তিষ্ঠতি । মলং মলেনাপহরন্ যুক্তিজ্ঞো রজকো যথা
তিনি এখানে থাকেন, শ্রেষ্ঠ ও অশ্রেষ্ঠ অজ্ঞানকে পরিষ্কার করেন, যেমন দক্ষ ধোপা ময়লা দিয়ে ময়লা তুলে ফেলে।
কাকতালীযবত্ পশ্চাদ্ অবিদ্যাক্ষয আগতে । প্রপশ্যত্য্ আত্মনৈবাত্মা স্বভাবস্যৈষ নিশ্চযঃ
যখন কাক ও তাল ফলের আকস্মিক মিলের মতো অজ্ঞান নষ্ট হয়, তখন নিজেই নিজের আত্মাকে দেখে; এটাই তার প্রকৃতির নিশ্চিত সত্য।
যথা কথঞ্চিদ্ অঙ্গারং নিঘৃষ্য ক্ষালযঞ্ শিশুঃ । করনৈর্মল্যম্ আপ্নোতি কার্ষ্ণ্যাঙ্গারক্ষযে যথা
যেমন একটি শিশু কোনোভাবে কয়লা ঘষে ও ধুয়ে, তখন যখন কয়লার কালোটা চলে যায়, তার হাত পরিষ্কার হয়ে যায়,
যথা কথঞ্চিচ্ ছাস্ত্রাঢ্যৈর্ ভাগৈর্ ভাগং বিচারযন্ । সাত্ত্বিকৈস্ তামসং নাশাদ্ দ্বযোর্ আত্মোদযস্ তথা
তেমনি, শাস্ত্রের শুদ্ধ অংশ দিয়ে অশুদ্ধ অংশ নিয়ে ভাবনা করলে, যখন উভয়েরই বিলয় ঘটে, তখন আত্মার প্রকাশ হয়।
পশ্যত্য্ আত্মানম্ আত্মৈব বিচারযতি চাত্মনা । আত্মৈবাস্তীহ নাবিদ্যাবিদ্যাবিদ্যাক্ষযং বিদুঃ
আত্মা নিজেকে দেখে, নিজের দ্বারা নিজেকে অনুসন্ধান করে; এখানে কেবল আত্মাই আছে—অজ্ঞতা নেই। জ্ঞানীরা জানেন, অজ্ঞতার বিলয়ই অজ্ঞতা।
যাবত্ কিঞ্চিদ্ ইদং বস্তু নানেবাত্মাবগম্যতে । ক্রমা গুরূপদেশাদ্যা নাত্মজ্ঞানস্য কারণম্
যতক্ষণ এখানে কোনো বস্তু আছে, আত্মা অদ্বৈতভাবে উপলব্ধ হয় না। ধাপে ধাপে গুরু-উপদেশ ইত্যাদি আত্মজ্ঞান লাভের কারণ নয়।
গুরুর্ হীন্দ্রিযবৃন্দাত্মা ব্রহ্ম সর্বেন্দ্রিযক্ষযাত্ । যদ্ বস্তু যত্ক্ষযপ্রাপ্যং তত্ তস্মিন্ সতি নাপ্যতে
গুরু আসলে আমাদের ইন্দ্রিয়গুলোর মূল, তিনি ব্রহ্ম। যখন সব ইন্দ্রিয় নিঃশেষ হয়ে যায়, তখন তাদের বিলয় থেকে যা পাওয়া যায়, তা গুরু উপস্থিত থাকলে আর থাকে না।
অকারণা অপি প্রাপ্তা ভৃশং কারণতাং দ্বিজ । ক্রমা গুরূপদেশাদ্যা আত্মজ্ঞানস্য সিদ্ধযে
কারণ ছাড়াই জ্ঞান লাভ হলেও, সেটাই পরে কারণ হয়ে দাঁড়ায়, হে দ্বিজ। ধাপে ধাপে গুরু-শিক্ষা ও অন্যান্য উপায়ে আত্মজ্ঞান সম্পূর্ণ হয়।
ক্রমে গুরূপদেশানাং প্রবৃত্তে শিষ্যবোধতঃ । অনির্দেশ্যো ঽপ্য্ অদৃশ্যো ঽপি স্বযম্ আত্মা প্রসীদতি
গুরুর শিক্ষা যখন ধাপে ধাপে এগোয় এবং শিষ্য তা বুঝতে পারে, তখন যেটা বোঝানো যায় না বা দেখা যায় না, সেই আত্মা নিজেই প্রকাশিত হয়।
শাস্ত্রার্থৈর্ বুধ্যতে নাত্মা গুরোর্ বাচা ন চানঘ । বুধ্যতে স্বযম্ এবৈষ স্ববোধবশতস্ স্বতঃ
শাস্ত্রের অর্থ বা গুরুর কথা থেকে আত্মা বোঝা যায় না, হে নির্দোষ। আত্মা নিজেই নিজের জ্ঞানশক্তিতে নিজেকে প্রকাশ করে।
গুরূপদেশশাস্ত্রার্থৈর্ বিনা চাত্মা ন বুধ্যতে । এতত্সংযোগসত্তৈব স্বাত্মজ্ঞানপ্রকাশিনী
গুরুদের উপদেশ আর শাস্ত্রের অর্থ ছাড়া আত্মা বোঝা যায় না; এই দুটির মিল থাকলেই নিজের আত্মার জ্ঞান উজ্জ্বল হয়।
গুরুশাস্ত্রার্থশিষ্যাণাং চিরসংযোগসত্তযা । অহনীব জনাচার আত্মজ্ঞানং প্রবর্ততে
গুরু, শাস্ত্র আর শিষ্যের দীর্ঘদিনের মিল থাকলে, ঠিক দিনের আলো যেমন আসে, তেমনি মানুষের জীবনে আত্মজ্ঞান প্রকাশ পায়।