সমতামধুরা রম্যা রসশক্তির্ মুনীন্দ্র যা । তযা যদ্ ভাবিতং চেত্যম্ অমৃতং তত্ ক্ষণাদ্ ভবেত্
হে ঋষিশ্রেষ্ঠ, সমতার মধুর ও মনোমুগ্ধকর স্বাদের শক্তি—যাতে যা মিশে যায়, তা মুহূর্তেই অমৃত হয়ে ওঠে।
সমতামৃতপূরেণ যদ্ যন্ নাম বিভাব্যতে । তত্ তদ্ আযাতি মাধুর্যং পরম্ ইন্দোর্ ইব চ্যুতম্
সমতার অমৃত-ভাণ্ডারে যা কিছু ভাবা হয়, তাই চূড়ান্ত মাধুর্য পায়, যেন চাঁদ থেকে ঝরে পড়েছে।
সমম্ আকাশবদ্ ভূত্বা যদ্ অহৃল্লেখম্ আসনম্ । অবিকারম্ অনাযাসং তদ্ দেবার্চনম্ উচ্যতে
যখন কেউ আকাশের মতো সমান হয়ে যায়, অন্তরের কোনো চিহ্ন নেই এমন আসনে, পরিবর্তনহীন ও সহজভাবে থাকে—তখনই সেটাই দেবতার পূজা বলে গণ্য হয়।
পূর্ণেন্দুনেব পূর্ণেন ভাব্যং শমসমত্বিষা । স্বচ্ছেন চিদ্ঘনৈকেন জ্ঞেনাপ্য্ উপলরূপিণা
যেমন পূর্ণিমার চাঁদ সম্পূর্ণ আলোয় ভরে থাকে, তেমনি শান্তি ও সমতার দীপ্তিতে, নির্মল চেতনার একমাত্র রূপে, এমনকি জ্ঞান পাথরের মতো কঠিন হলেও, ভাবনা করা উচিত।
অন্তর্ আকাশবিশদো বহিঃ প্রকৃতকার্যকৃত্ । রঞ্জনামিহিকামুক্তস্ সম্পূর্ণো জ্ঞ উপাসকঃ
ভিতরে আকাশের মতো স্বচ্ছ, বাইরে সাধারণ কাজকর্মে নিয়োজিত, আসক্তির কুয়াশা থেকে মুক্ত—এমন সম্পূর্ণ জ্ঞানীই প্রকৃত উপাসক।
স্বপ্নে ঽপ্য্ অদৃশ্যহৃল্লেখম্ অজ্ঞানাভ্রপরিক্ষযে । শান্তাহন্তাদিমিহিকং জ্ঞশরদ্ব্যোম রাজতে
স্বপ্নেও যখন অন্তরের কোনো চিহ্ন দেখা যায় না, অজ্ঞানতার মেঘ কেটে গেছে, অহংকার ও তার অস্থিরতার কুয়াশা নেই—তখন সেই জ্ঞানী শরৎ-আকাশের মতো দীপ্তিমান হয়ে ওঠে।
সামান্যম্ অস্তমিতমানসমাতৃমেযং সদ্যঃপ্রসূতশিশুবেদনবদ্বিতানম্ । সম্যক্প্রশান্তমতিচেতনচিত্তজীবং জীবঞ্ জ্ঞ উত্তমপদস্থিত এব তিষ্ঠ
তুমি চেতনার, মন, ও বিষয়ের সবকিছু এক হয়ে শান্ত হয়েছে—নবজাত শিশুর অনুভূতির মতো সরল ও নির্মল—মন, প্রাণ ও চেতনা পুরোপুরি শান্ত। এমন অবস্থায়, সর্বোচ্চ সত্যে প্রতিষ্ঠিত থেকে, জ্ঞানীজনের মতোই জীবন যাপন করো।
দেশকালকলনক্রমোদিতৈস্ সর্ববস্তুসুখদুঃখবিভ্রমৈঃ । নিত্যম্ অর্চিতশরীরনাযকস্ তিষ্ঠ শান্তসকলেহযা ধিযা
দেশ-কাল ও তাদের হিসাব থেকে উঠে আসা সুখ-দুঃখের সব ভ্রম থেকে মুক্ত থেকে, সর্বদা নিজের দেহের অধিপতিকে পূজা করো, সম্পূর্ণ শান্ত ও নির্লিপ্ত মনে স্থির থেকো।
যথাকামং যথারম্ভং ন করোষি করোষি যত্ । চিন্মাত্রস্য শিবস্যান্তস্ তদ্ দেবার্চনম্ আত্মনঃ
তুমি যা ইচ্ছা করো বা না-করো, যা শুরু করো বা না-করো—সবই অন্তরে নিজের স্বরূপ, সেই চেতন ও মঙ্গলময় আত্মার পূজা।
তেনৈবাহ্লাদম্ আযাতি যাতি প্রকটতাং তথা । তথাস্থিতেন রূপেণ স্বেনৈব স্বযম্ ঈশ্বরঃ
এইভাবেই আনন্দ আসে, প্রকাশ ঘটে; নিজের স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত থেকে, নিজেই আপনি ঈশ্বর হয়ে ওঠেন।
রাগদ্বেষাদিশব্দার্থা নাত্মন্য্ অন্যতমাশ্ শিবে । সম্ভবন্তি পৃথগ্রূপা বহ্নৌ হিমকণা ইব
আসক্তি বা বিরাগ ইত্যাদি শব্দ আর তাদের অর্থ, এই সব কিছুই পবিত্র আত্মার মধ্যে জন্মায় না; এগুলো আলাদা, যেমন আগুনে শিশিরবিন্দু টেকে না।
যদ্ যদ্ রাজত্বদীনত্বসুখদুঃখাদিবেদনম্ । আত্মীযং পরকীযং চ তত্ তদ্ অর্চনম্ আত্মনঃ
যে কোনো উজ্জ্বলতা, মলিনতা, সুখ বা দুঃখের অনুভূতি, নিজের হোক বা অন্য কারও, সবই আত্মার পূজার একেকটি রূপ।
বিদ্ধি সংবিত্তিম্ এবার্চাং বেত্ত্য্ আত্মাত্মানম্ এব চ । ঘটাদ্যাত্মতযা ব্রহ্মন্ স্বযম্ আত্মতযৈব বা
জেনে রাখো, চেতনাই আসল পূজা, আর আত্মা নিজেকেই চেনে—হোক সেটা ঘড়া বা অন্য কিছুর মধ্য দিয়ে, অথবা নিজের আসল রূপে, হে ব্রাহ্মণ।
শিবং শান্তম্ অনাভাসম্ একং ভাসুরম্ আততম্ । জগত্প্রত্যযবত্ সর্বম্ আত্মরূপম্ ইদং স্থিতম্
শুভ, শান্ত, অদৃশ্য, এক ও দীপ্তিমান, সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা আত্মা—এই সবকিছুতেই বিশ্ব যেমন দেখা যায়, আত্মা সেই রূপেই বিরাজমান।
অহো নু চিত্রম্ আত্মৈব ঘটাদ্য্ অন্যদ্ অবস্থিতম্ । জীবাদিস্ স্বস্থ এবান্তর্ নূনং বিস্মৃতবান্ ইব
বাহ, কী আশ্চর্য! আত্মাই যেন ঘড়া ও অন্যান্য বস্তু হয়ে প্রকাশিত হয়েছে, আর ভিতরের আত্মা, জীবরূপে, নিজের স্বরূপ ভুলে গেছে বলে মনে হয়, যদিও সে ভিতরে অপরিবর্তিতই আছে।
সর্বাত্মকস্যানন্তস্য শিবস্যান্তঃ কিলাত্মনঃ । পূজ্যপূজকপূজাখ্যো বিভ্রমঃ প্রোদিতো বৃথা
সর্বত্র বিরাজমান, অসীম, কল্যাণময় আত্মার মধ্যে পূজ্য, পূজক আর পূজার বিভেদ কেবলই বিভ্রম, যার কোনো বাস্তবতা নেই।
নিযতাকারশান্তত্বং ন চ সম্ভবতীশ্বরে । যতস্ সঙ্কল্প্যতে ব্রহ্মন্ পূজ্যপূজামযঃ ক্রমঃ
প্রভুর মধ্যে স্থির আকৃতি বা শান্ত অবস্থা থাকে না, কারণ পূজ্য-পূজকের এই ধারাবাহিকতা কেবল কল্পনা, হে ব্রাহ্মণ।
পূজ্যপূজাব্যবচ্ছিন্নো দেবো ঽনিত্যো ঽমলাত্মনঃ । সর্বশক্তের্ অনন্তস্য নেশ্বরত্বস্য ভাজনম্
পূজ্য-পূজার বিভেদে যে দেবতা, সে বিশুদ্ধ আত্মার জন্য স্থায়ী নয়; অসীম, সর্বশক্তিমান, অধিশ্বরহীন স্বরূপের জন্য সে উপযুক্ত পাত্র নয়।
ত্রিজগত্প্রসৃতাচ্ছাচ্ছসংবিদ্রূপস্য চাত্মনঃ । নেশ্বরত্বাদ্ ঋতে ব্রহ্মন্ ব্যপদেশো ঽপি যুজ্যতে
হে ব্রহ্মণ, তিনটি জগতের মধ্যে যে বিশুদ্ধ চেতনার স্বরূপ আত্মা, তার ক্ষেত্রে 'ইশ্বর' ছাড়া আর কোনো পরিচয়ই প্রযোজ্য নয়।
দেশকালপরিচ্ছিন্নো যেষাং স্যাত্ পরমেশ্বরঃ । অস্মাকম্ উপদেশ্যাস্ তে ন বিপশ্চিদ্ বিপশ্চিতঃ
যাদের কাছে পরমেশ্বর স্থান ও সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ, তাদেরই আমাদের শেখাতে হয়; জ্ঞানীরা কখনও জ্ঞানীদের শিক্ষা দেন না।
তদীযাং দৃষ্টিম্ উত্সৃজ্য তথেমাম্ অবলম্ব্য চ । সমস্ স্বস্থমনাশ্ শান্তো বীতরাগো নিরামযঃ
তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ছেড়ে এই দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করে, সমবোধ, স্থির মন, শান্ত, আসক্তিহীন ও কষ্টমুক্ত হয়ে থাকো।
কার্যোপহারৈর্ অভিতো যথাপ্রাপ্তৈর্ অখিন্নধীঃ । আত্মানম্ অর্চযংস্ তিষ্ঠ সুখদুঃখশুভাশুভৈঃ
কোনো ক্লান্তি ছাড়াই, যেভাবে সম্ভব হয় সেভাবেই নিজের আত্মাকে পূজা করো; সুখ-দুঃখ, ভালো-মন্দের মধ্যে থেকেও স্থির থাকো।
অধিগতবতি সাধাব্ এবম্ এবাশু নূনং ত্বযি তরলিতজীবং জন্মদুঃখাদি কিঞ্চিত্ । ন লগতি পরিশুদ্ধে সর্বতস্ স্ফাটিকাঙ্গে নবসদন ইবান্তর্ নিষ্কলঙ্কে কলঙ্কঃ
যখন এই বিশুদ্ধতা একজন সদগুণী মানুষের মধ্যে অর্জিত হয়, তখন তোমার শান্ত হয়ে যাওয়া আত্মার কাছে জন্ম, কষ্ট ও এজাতীয় কিছু আর লাগে না—যেমন একেবারে নতুন, স্বচ্ছ স্ফটিকের ঘরের ভিতরে কোনো দাগ কখনোই লাগে না।
শিবঃ কিম্ উচ্যতে দেব পরং ব্রহ্ম কিম্ উচ্যতে । আত্মা কিম্ উচ্যতে বাপি পরমাত্মা কিম্ উচ্যতে
শিব বলে কাকে বোঝায়, পরম ব্রহ্ম বলে কাকে বোঝায়, আত্মা বলে কাকে বোঝায়, আর পরমাত্মা বলে কাকে বোঝায়?
তত্ সত্ কিঞ্চিন্ নকিঞ্চিচ্ চ শূন্যং বিজ্ঞানম্ এব চ । ইত্যাদিভেদো ভগবংস্ ত্রিলোকেশ কিম্ উচ্যতে
'তৎ', 'সৎ', 'কিছু', 'কিছু নয়', 'শূন্য', 'জ্ঞান'—এইসব নানা নামে কি বোঝানো হয়, হে তিন জগতের অধিপতি?
অনাদ্যন্তম্ অনাভাসং সত্ কিঞ্চিদ্ ইহ বিদ্যতে । ইন্দ্রিযাণাম্ অনাভাসাদ্ যন্ নকিঞ্চিদ্ ইব স্থিতম্
এখানে এমন কিছু আছে যার কোনো শুরু বা শেষ নেই, কোনো প্রকাশ নেই; ইন্দ্রিয়ের কাছে প্রকাশ না হওয়ায়, সেটি যেন কিছুই নয় বলে মনে হয়।
যদ্ ইন্দ্রিযাণাং বুদ্ধ্যাদিযুক্তানাম্ অপ্য্ অদৃশ্যতাম্ । গতং তত্ কথম্ ঈশান বদ কেনাবগম্যতে
হে ঈশ্বর, যখন ইন্দ্রিয়, মন, বুদ্ধি ও অন্যান্য সবই অদৃশ্য হয়ে যায়, তখন সেটা কীভাবে জানা যায়? বলুন, কোন উপায়ে তা বোঝা যায়?
যো মুমুক্ষুর্ অবিদ্যাংশঃ কেবলং নাম সাত্ত্বিকঃ । সাত্ত্বিকৈর্ এব সো ঽবিদ্যাভাগৈশ্ শাস্ত্রাদিনামভিঃ
যিনি মুক্তির কামনা করেন, তাঁর মধ্যে শুধু সামান্য অজ্ঞান থাকে এবং তিনি মূলত শান্ত ও বিশুদ্ধ। তিনি বিশুদ্ধ উপায়, যেমন শাস্ত্র ও অন্যান্য অজ্ঞানমুক্ত মাধ্যম দিয়ে সেই অজ্ঞান দূর করেন।
অবিদ্যাং শ্রেষ্ঠযাশ্রেষ্ঠাং ক্ষালযন্ন্ ইহ তিষ্ঠতি । মলং মলেনাপহরন্ যুক্তিজ্ঞো রজকো যথা
তিনি এখানে থাকেন, শ্রেষ্ঠ ও অশ্রেষ্ঠ অজ্ঞানকে পরিষ্কার করেন, যেমন দক্ষ ধোপা ময়লা দিয়ে ময়লা তুলে ফেলে।
কাকতালীযবত্ পশ্চাদ্ অবিদ্যাক্ষয আগতে । প্রপশ্যত্য্ আত্মনৈবাত্মা স্বভাবস্যৈষ নিশ্চযঃ
যখন কাক ও তাল ফলের আকস্মিক মিলের মতো অজ্ঞান নষ্ট হয়, তখন নিজেই নিজের আত্মাকে দেখে; এটাই তার প্রকৃতির নিশ্চিত সত্য।