সর্বদৈব সমগ্রাসু চেষ্টানিষ্টাসু দৃষ্টিষু । পরমং সাম্যম্ আদায নিত্যাত্মার্চাব্রতং চরেত্
সব সময়, ভালো-মন্দ যেকোনো অবস্থাতেই, সমানভাব বজায় রেখে, নিজের আত্মার প্রতি নিয়মিত পূজা করার ব্রত পালন করা উচিত।
সর্বং বিন্দেত সুশুভং সর্বং বিন্দ্যাচ্ চ বাশুভম্ । সর্বম্ আত্মমযং কুর্যান্ নিত্যাত্মার্চাপরো নরঃ
সবচেয়ে শুভ কিছু লাভ হোক বা অশুভ কিছুই আসুক, যে ব্যক্তি সর্বদা আত্মার পূজায় নিয়োজিত, সে যেন সবকিছুকে আত্মায় ভরা বলে দেখে।
আপাতরমণীযং যদ্ যচ্ চাপাতসুদুস্সহম্ । তত্ সর্বং সুসমং বুদ্ধ্বা নিত্যাত্মার্চাব্রতং চরেত্
যা কিছু প্রথমে খুব আনন্দদায়ক মনে হয়, কিংবা যা একেবারেই সহ্য করা যায় না, সবকিছুকে সমান মনে করে, সর্বদা আত্মার পূজার ব্রত পালন করা উচিত।
অযং সো ঽহম্ অযং নাহং বিভাগম্ ইতি সন্ত্যজেত্ । সর্বং ব্রহ্মেতি নিশ্চিত্য নিত্যাত্মার্চাব্রতং চরেত্
‘এটা আমি, এটা আমি নই’—এই ভেদবুদ্ধি ছেড়ে দিয়ে, সবই ব্রহ্ম বলে নিশ্চিত জেনে, সর্বদা আত্মার পূজার ব্রত পালন করা উচিত।
সর্বদা সর্বরূপেণ সর্বাকারবিকারিণা । সর্বাসর্বপ্রকারেণ প্রাপ্তেনাত্মানম্ অর্চযেত্
সব সময়, সব রকমভাবে, সব রকম রূপে, এবং সব রকম পরিবর্তনের মধ্যেও, যেমনভাবে আত্মা লাভ হয়, তেমনভাবেই আত্মাকে পূজা করা উচিত।
ন বাঞ্ছতা ন ত্যজতা জ্ঞেন প্রাপ্তাস্ স্বভাবতঃ । সরিতস্ সাগরেণেব ভোক্তব্যা ভোগভূমযঃ
যে ব্যক্তি চায় না, ছাড়েও না, কিন্তু জানে—তার কাছে ভোগেরা স্বাভাবিকভাবেই আসে, যেমন নদীগুলো আপনাআপনি সাগরে মিশে যায়।
উদ্বেগো নানুগন্তব্যস্ তুচ্ছাতুচ্ছাসু দৃষ্টিষু । ব্যোম্না চিত্রপদার্থেষু পতিতোত্পতিতেষ্ব্ ইব
তুচ্ছ বা অমূল্য কোনো কিছু দেখলে মন খারাপ করা উচিত নয়, যেমন আকাশে নানা কিছু উঠা-নামা করলেও আকাশের কিছু যায় আসে না।
দেশকালক্রিযাযোগাদ্ যদ্ উদেতি শুভাশুভম্ । অবিকারং গৃহীতেন তেনৈবাত্মানম্ অর্চযেত্
দেশ, সময় বা কাজের ফলে যা ভালো বা মন্দই আসুক, যিনি অটল থেকে সবকিছু গ্রহণ করেন, তিনি সেইভাবেই নিজের আত্মাকে পূজা করেন।
আত্মার্চনবিধানে ঽস্মিন্ প্রোক্তা দ্রব্যশ্রিযস্ তু যাঃ । একেনৈব শমেনৈতা রসেন পরিভাবিতাঃ
আত্মার পূজার এই পদ্ধতিতে যে সব ধন-সম্পদ বা উপকরণের কথা বলা হয়েছে, সেগুলো সবই একমাত্র শান্তির স্বাদে ভরপুর।
নাম্ব্লা ন কট্ব্যো নো তিক্তা ন কষাযাশ্ চ কাশ্চন । চিত্রৈর্ অপি রসৈর্ দিগ্ধা মধুরা এব তাশ্ চিতঃ
এখানে কোনোটাই নোনা, ঝাল, তেতো বা কষা নয়; নানা স্বাদ মিশলেও, চিত্তে সবই মিষ্টি বলে অনুভূত হয়।
সমতামধুরা রম্যা রসশক্তির্ মুনীন্দ্র যা । তযা যদ্ ভাবিতং চেত্যম্ অমৃতং তত্ ক্ষণাদ্ ভবেত্
হে ঋষিশ্রেষ্ঠ, সমতার মধুর ও মনোমুগ্ধকর স্বাদের শক্তি—যাতে যা মিশে যায়, তা মুহূর্তেই অমৃত হয়ে ওঠে।
সমতামৃতপূরেণ যদ্ যন্ নাম বিভাব্যতে । তত্ তদ্ আযাতি মাধুর্যং পরম্ ইন্দোর্ ইব চ্যুতম্
সমতার অমৃত-ভাণ্ডারে যা কিছু ভাবা হয়, তাই চূড়ান্ত মাধুর্য পায়, যেন চাঁদ থেকে ঝরে পড়েছে।
সমম্ আকাশবদ্ ভূত্বা যদ্ অহৃল্লেখম্ আসনম্ । অবিকারম্ অনাযাসং তদ্ দেবার্চনম্ উচ্যতে
যখন কেউ আকাশের মতো সমান হয়ে যায়, অন্তরের কোনো চিহ্ন নেই এমন আসনে, পরিবর্তনহীন ও সহজভাবে থাকে—তখনই সেটাই দেবতার পূজা বলে গণ্য হয়।
পূর্ণেন্দুনেব পূর্ণেন ভাব্যং শমসমত্বিষা । স্বচ্ছেন চিদ্ঘনৈকেন জ্ঞেনাপ্য্ উপলরূপিণা
যেমন পূর্ণিমার চাঁদ সম্পূর্ণ আলোয় ভরে থাকে, তেমনি শান্তি ও সমতার দীপ্তিতে, নির্মল চেতনার একমাত্র রূপে, এমনকি জ্ঞান পাথরের মতো কঠিন হলেও, ভাবনা করা উচিত।
অন্তর্ আকাশবিশদো বহিঃ প্রকৃতকার্যকৃত্ । রঞ্জনামিহিকামুক্তস্ সম্পূর্ণো জ্ঞ উপাসকঃ
ভিতরে আকাশের মতো স্বচ্ছ, বাইরে সাধারণ কাজকর্মে নিয়োজিত, আসক্তির কুয়াশা থেকে মুক্ত—এমন সম্পূর্ণ জ্ঞানীই প্রকৃত উপাসক।
স্বপ্নে ঽপ্য্ অদৃশ্যহৃল্লেখম্ অজ্ঞানাভ্রপরিক্ষযে । শান্তাহন্তাদিমিহিকং জ্ঞশরদ্ব্যোম রাজতে
স্বপ্নেও যখন অন্তরের কোনো চিহ্ন দেখা যায় না, অজ্ঞানতার মেঘ কেটে গেছে, অহংকার ও তার অস্থিরতার কুয়াশা নেই—তখন সেই জ্ঞানী শরৎ-আকাশের মতো দীপ্তিমান হয়ে ওঠে।
সামান্যম্ অস্তমিতমানসমাতৃমেযং সদ্যঃপ্রসূতশিশুবেদনবদ্বিতানম্ । সম্যক্প্রশান্তমতিচেতনচিত্তজীবং জীবঞ্ জ্ঞ উত্তমপদস্থিত এব তিষ্ঠ
তুমি চেতনার, মন, ও বিষয়ের সবকিছু এক হয়ে শান্ত হয়েছে—নবজাত শিশুর অনুভূতির মতো সরল ও নির্মল—মন, প্রাণ ও চেতনা পুরোপুরি শান্ত। এমন অবস্থায়, সর্বোচ্চ সত্যে প্রতিষ্ঠিত থেকে, জ্ঞানীজনের মতোই জীবন যাপন করো।
দেশকালকলনক্রমোদিতৈস্ সর্ববস্তুসুখদুঃখবিভ্রমৈঃ । নিত্যম্ অর্চিতশরীরনাযকস্ তিষ্ঠ শান্তসকলেহযা ধিযা
দেশ-কাল ও তাদের হিসাব থেকে উঠে আসা সুখ-দুঃখের সব ভ্রম থেকে মুক্ত থেকে, সর্বদা নিজের দেহের অধিপতিকে পূজা করো, সম্পূর্ণ শান্ত ও নির্লিপ্ত মনে স্থির থেকো।
যথাকামং যথারম্ভং ন করোষি করোষি যত্ । চিন্মাত্রস্য শিবস্যান্তস্ তদ্ দেবার্চনম্ আত্মনঃ
তুমি যা ইচ্ছা করো বা না-করো, যা শুরু করো বা না-করো—সবই অন্তরে নিজের স্বরূপ, সেই চেতন ও মঙ্গলময় আত্মার পূজা।
তেনৈবাহ্লাদম্ আযাতি যাতি প্রকটতাং তথা । তথাস্থিতেন রূপেণ স্বেনৈব স্বযম্ ঈশ্বরঃ
এইভাবেই আনন্দ আসে, প্রকাশ ঘটে; নিজের স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত থেকে, নিজেই আপনি ঈশ্বর হয়ে ওঠেন।
রাগদ্বেষাদিশব্দার্থা নাত্মন্য্ অন্যতমাশ্ শিবে । সম্ভবন্তি পৃথগ্রূপা বহ্নৌ হিমকণা ইব
আসক্তি বা বিরাগ ইত্যাদি শব্দ আর তাদের অর্থ, এই সব কিছুই পবিত্র আত্মার মধ্যে জন্মায় না; এগুলো আলাদা, যেমন আগুনে শিশিরবিন্দু টেকে না।
যদ্ যদ্ রাজত্বদীনত্বসুখদুঃখাদিবেদনম্ । আত্মীযং পরকীযং চ তত্ তদ্ অর্চনম্ আত্মনঃ
যে কোনো উজ্জ্বলতা, মলিনতা, সুখ বা দুঃখের অনুভূতি, নিজের হোক বা অন্য কারও, সবই আত্মার পূজার একেকটি রূপ।
বিদ্ধি সংবিত্তিম্ এবার্চাং বেত্ত্য্ আত্মাত্মানম্ এব চ । ঘটাদ্যাত্মতযা ব্রহ্মন্ স্বযম্ আত্মতযৈব বা
জেনে রাখো, চেতনাই আসল পূজা, আর আত্মা নিজেকেই চেনে—হোক সেটা ঘড়া বা অন্য কিছুর মধ্য দিয়ে, অথবা নিজের আসল রূপে, হে ব্রাহ্মণ।
শিবং শান্তম্ অনাভাসম্ একং ভাসুরম্ আততম্ । জগত্প্রত্যযবত্ সর্বম্ আত্মরূপম্ ইদং স্থিতম্
শুভ, শান্ত, অদৃশ্য, এক ও দীপ্তিমান, সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা আত্মা—এই সবকিছুতেই বিশ্ব যেমন দেখা যায়, আত্মা সেই রূপেই বিরাজমান।
অহো নু চিত্রম্ আত্মৈব ঘটাদ্য্ অন্যদ্ অবস্থিতম্ । জীবাদিস্ স্বস্থ এবান্তর্ নূনং বিস্মৃতবান্ ইব
বাহ, কী আশ্চর্য! আত্মাই যেন ঘড়া ও অন্যান্য বস্তু হয়ে প্রকাশিত হয়েছে, আর ভিতরের আত্মা, জীবরূপে, নিজের স্বরূপ ভুলে গেছে বলে মনে হয়, যদিও সে ভিতরে অপরিবর্তিতই আছে।
সর্বাত্মকস্যানন্তস্য শিবস্যান্তঃ কিলাত্মনঃ । পূজ্যপূজকপূজাখ্যো বিভ্রমঃ প্রোদিতো বৃথা
সর্বত্র বিরাজমান, অসীম, কল্যাণময় আত্মার মধ্যে পূজ্য, পূজক আর পূজার বিভেদ কেবলই বিভ্রম, যার কোনো বাস্তবতা নেই।
নিযতাকারশান্তত্বং ন চ সম্ভবতীশ্বরে । যতস্ সঙ্কল্প্যতে ব্রহ্মন্ পূজ্যপূজামযঃ ক্রমঃ
প্রভুর মধ্যে স্থির আকৃতি বা শান্ত অবস্থা থাকে না, কারণ পূজ্য-পূজকের এই ধারাবাহিকতা কেবল কল্পনা, হে ব্রাহ্মণ।
পূজ্যপূজাব্যবচ্ছিন্নো দেবো ঽনিত্যো ঽমলাত্মনঃ । সর্বশক্তের্ অনন্তস্য নেশ্বরত্বস্য ভাজনম্
পূজ্য-পূজার বিভেদে যে দেবতা, সে বিশুদ্ধ আত্মার জন্য স্থায়ী নয়; অসীম, সর্বশক্তিমান, অধিশ্বরহীন স্বরূপের জন্য সে উপযুক্ত পাত্র নয়।
ত্রিজগত্প্রসৃতাচ্ছাচ্ছসংবিদ্রূপস্য চাত্মনঃ । নেশ্বরত্বাদ্ ঋতে ব্রহ্মন্ ব্যপদেশো ঽপি যুজ্যতে
হে ব্রহ্মণ, তিনটি জগতের মধ্যে যে বিশুদ্ধ চেতনার স্বরূপ আত্মা, তার ক্ষেত্রে 'ইশ্বর' ছাড়া আর কোনো পরিচয়ই প্রযোজ্য নয়।
দেশকালপরিচ্ছিন্নো যেষাং স্যাত্ পরমেশ্বরঃ । অস্মাকম্ উপদেশ্যাস্ তে ন বিপশ্চিদ্ বিপশ্চিতঃ
যাদের কাছে পরমেশ্বর স্থান ও সময়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ, তাদেরই আমাদের শেখাতে হয়; জ্ঞানীরা কখনও জ্ঞানীদের শিক্ষা দেন না।