ধ্যানসংবেদনং পুষ্পং ধূপং দীপং পরং বিদুঃ । বিনা তেনেতরেণাযম্ আত্মা লভ্যত এব নো
ধ্যান ও চেতনাকেই জ্ঞানীরা সর্বোচ্চ ফুল, ধূপ ও প্রদীপ বলে জানেন; এগুলো ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে আত্মাকে পাওয়া যায় না।
ধ্যানাত্ প্রসাদম্ আযাতস্ সর্বলোকসুখশ্রিযম্ । অযম্ আত্মা মুনে ভুঙ্ক্তে দেহে ভূপো গৃহে যথা
ধ্যানের ফলে কৃপা আসে, যা সমস্ত জগতে সুখ ও সমৃদ্ধি নিয়ে আসে; এই আত্মা, হে মুনি, দেহের মধ্যে রাজা যেমন নিজের ঘরে ভোগ করেন, তেমনই আনন্দ উপভোগ করেন।
ধ্যানেনানেন সুমুনে নিমেষাংস্ তু ত্রযোদশ । পূর্ণো ঽপি পূজযত্ব্ ঈশং গোপ্রদানং লভেত বৈ
হে মহাজ্ঞানী, এই ধ্যানের মাধ্যমে, কেউ যদি মাত্র তেরো মুহূর্ত ভগবানকে পূজা করে, সে গরু দানের পূণ্য লাভ করে।
পূজযিত্বা নিমেষাণাং শতম্ একম্ ইতি প্রভুম্ । অশ্বমেধস্য যজ্ঞস্য ফলম্ আপ্নোতি মানবঃ
যদি কেউ একশো মুহূর্ত ভগবানকে পূজা করে, সে অশ্বমেধ যজ্ঞের ফল পায়।
ধ্যানবল্যুপহারেণ স্বযম্ আত্মানম্ আত্মনা । ঘটিকাং পূজযেদ্ যস্ তু রাজসূযং লভেত সঃ
যে ব্যক্তি ধ্যানকে নিবেদন করে নিজের আত্মাকে নিজেই পূজা করে, সে যদি এক ঘণ্টার চতুর্থাংশ সময় পূজা করে, সে রাজসূয় যজ্ঞের ফল লাভ করে।
মধ্যাহ্নপূজনাদ্ ইত্থং রাজসূযৈকলক্ষভাক্ । দিবসং পূজযিত্বৈবং পরে ধাম্নি বসেন্ নরঃ
এভাবে মধ্যাহ্নে পূজা করলে রাজসূয় যজ্ঞের সম্পূর্ণ ফল পাওয়া যায়; আর সারাদিন এইভাবে পূজা করলে মানুষ পরম ধামে বাস করে।
এষো ঽসৌ পরমো যোগ এষা সা পরমা ক্রিযা । বাহ্যসম্পূজনং প্রোক্তম্ এতদ্ উত্তমম্ আত্মনঃ
এই-ই শ্রেষ্ঠ যোগ, এই-ই সর্বোচ্চ কাজ। বাইরের পূজা বলতে এটাকেই বলা হয়েছে, যা নিজের জন্য সবচেয়ে উত্তম।
এতত্ পবিত্রম্ অখিলাঘবিনাশহেতুং যস্ ত্ব্ আচরিষ্যতি নরঃ ক্ষণম্ অপ্য্ অখিন্নঃ । তং বন্দযিষ্যতি সুরাসুরলোকপূগঃ প্রাপ্তাস্পদং জগতি মাম্ ইব লোকসারম্
যে মানুষ এক মুহূর্তের জন্যও ক্লান্তি ছাড়া এই পবিত্র, সমস্ত পাপ নাশকারী সাধনা করে, দেবতা-অসুর সবাই তাকে সম্মান করবে, কারণ সে পৃথিবীতে আমার মতোই সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছেছে, সকলের আসল সার হয়ে উঠেছে।
পাবনং পাবনানাং যদ্ যত্ সর্বতমসাং ক্ষযঃ । তদ্ ইদানীং প্রবক্ষ্যে ঽহম্ অন্তঃপূজনম্ আত্মনঃ
সব পবিত্রের মধ্যে যা সবচেয়ে পবিত্র, সব অন্ধকার দূর করে দেয়—এবার আমি সেই অন্তর্যামী পূজার কথা বলছি।
গচ্ছতস্ তিষ্ঠতশ্ চৈব জাগ্রতস্ স্বপতো ঽপি বা । সর্বাচারবতঃ পূজা নিত্যধ্যানাত্মিকা ত্ব্ ইযম্
চলতে, দাঁড়িয়ে, জেগে বা ঘুমিয়েও, সব কাজে এই পূজা—যার স্বভাবই চিরকাল ধ্যান—এটা সবসময় পালন করতে হয়।
নিত্যম্ এব শরীরস্থম্ ইদং ধ্যাযেত্ পরং শিবম্ । সর্বপ্রত্যযকর্তারং স্বযম্ আত্মানম্ আত্মনা
সবসময় নিজের দেহের ভেতরে সেই সর্বোচ্চ মঙ্গলময় আত্মাকে, নিজেই নিজের দ্বারা, সমস্ত অনুভূতির কর্তা রূপে ধ্যান করা উচিত।
শযানম্ উত্থিতং চৈব ব্রজন্তম্ অথ বা স্থিতম্ । স্পৃশন্তম্ অভিতস্ স্পর্শাংস্ ত্যজন্তম্ অথ বাভিতঃ
শুয়ে থাকো বা উঠো, চলাফেরা করো কিংবা স্থির থেকো, চারপাশের জিনিস ছুঁয়ে দেখো বা ছেড়ে দাও—যাই করো না কেন, সবসময় সচেতন থাকতে হবে।
ভুঞ্জানং সন্ত্যজন্তং চ ভোগান্ আভোগপীবরান্ । বাহ্যার্থগণকর্তারং সর্বকার্যস্বরূপদম্
ভোগ-আনন্দ উপভোগ করো বা ছেড়ে দাও, বাইরের বিষয় নিয়ে থাকো বা সমস্ত কাজের মূল রূপে থাকো—সব সময় বুঝতে হবে, আসল কর্তা এই আত্মাই।
দেহলিঙ্গেশ্বরান্তস্স্থং ত্যক্তলিঙ্গান্তরাদিকঃ । যথাপ্রাপ্তার্থসংবিত্ত্যা বোধলিঙ্গং প্রপূজযেত্
দেহের অন্তরের ঈশ্বরের মধ্যে অবস্থান করে, অন্য সব অন্তরচিহ্ন ছেড়ে দিয়ে, যা কিছু পাওয়া যায় তার জ্ঞান নিয়ে, সেই জ্ঞানের চিহ্নকেই পূজা করা উচিত।
প্রবাহাপতিতার্থস্ তু সম্বোধস্নানশুদ্ধিমান্ । নিত্যাববোধার্হণযা বোধলিঙ্গং প্রপূজযেত্
যার মন বাইরের জিনিসের স্রোতে ভেসে গেছে, কিন্তু জাগরণের স্নানে পবিত্র হয়েছে, সে যেন সদা জাগরুকতার মাধ্যমে চেতনার প্রতীককে শ্রদ্ধার সাথে পূজা করে।
আদিত্যভাবনাভোগভাবিতাম্বরভাস্করম্ । শশাঙ্কভাবনাভোগভাবিতেন্দুং সদোদিতম্
সে যেন সূর্যের ধ্যানে নিমগ্ন থেকে আকাশে দীপ্তিমান সূর্যকে এবং চন্দ্রের ধ্যানে নিমগ্ন থেকে সদা উদিত চন্দ্রকে কল্পনা করে।
প্রতিভাতপদার্থৌঘনিত্যাবগতসংবিদম্ । দ্বারৈর্ বহন্তং শারীরৈর্ মুখে প্রাণস্বরূপিণম্
সে যেন সেই চেতনাকে ধ্যান করে, যা মনে উদিত নানা বস্তু সদা জানতে পারে, আর যা ইন্দ্রিয়ের দরজা দিয়ে শরীরের মুখে শ্বাসরূপে প্রাণকে বহন করে।
রসীকৃতরসং প্রাণস্বান্তোদাত্ততুরঙ্গমম্ । প্রাণাপানরথারূঢং গূঢম্ অন্তর্গুহাশযম্
সে যেন সেই প্রাণশক্তিকে ধ্যান করে, যা রসের আস্বাদনে আনন্দ পায়, হৃদয়ে মহারথীর মতো চলে, শ্বাস-প্রশ্বাসের রথে চড়ে, আর অন্তরের গুহায় গোপনে অবস্থান করে।
জ্ঞাতারং জ্ঞেযদৃষ্টীনাং কর্তারং সর্বকর্মণাম্ । ভোক্তারং সর্বভোজ্যানাং স্মর্তারং সর্বসংবিদাম্
তিনি যেন সমস্ত জানার বিষয়ের জ্ঞানী, সব কাজের কর্তা, সব ভোগের ভোক্তা এবং সব চেতনার স্মরণকারীকে মনে মনে ধ্যান করেন।
সম্যক্সংবিদিতাঙ্গৌঘং ভবভাবনভাবিতম্ । আভাসভাসনং ভূরি সর্বগং চিন্তযেচ্ ছিবম্
তিনি যেন শিবকে ধ্যান করেন, যাঁর অঙ্গসমূহ চেতনার নানা রূপে সুস্পষ্ট, যিনি অস্তিত্বের ভাবনায় গঠিত, যিনি সকল প্রকাশকে আলোকিত করেন, যিনি অসীম ও সর্বত্র বিরাজমান।
নিষ্কলং সকলং চৈব দেহস্থং ব্যোমচারিণম্ । অরঞ্জিতং রঞ্জিতং চ নিত্যম্ অঙ্গাঙ্গসংবিদা
তিনি যেন শিবকে ধ্যান করেন, যিনি নিরঙ্গ এবং সাঙ্গ দুইই, দেহের মধ্যে অবস্থান করেন, আকাশে বিচরণ করেন, রঙহীন ও রঙিন দুইই, এবং সর্বদা চেতনার প্রতিটি অংশে উপস্থিত।
মনোমননশক্তিস্থং প্রাণাপানান্তরোদিতম্ । হৃত্কণ্ঠতালুমধ্যস্থং ভ্রূনাসাপুটপীঠগম্
তিনি যেন সেই সত্তাকে ধ্যান করেন, যিনি চিন্তা ও মননের শক্তিতে অবস্থান করেন, শ্বাস-প্রশ্বাসের মাঝখানে প্রকাশিত হন, হৃদয়, গলা ও তালুর মাঝখানে বিরাজ করেন, এবং ভ্রু ও নাসার মধ্যবর্তী স্থানে পৌঁছান।
ষট্ত্রিংশত্পদকোটিস্থম্ উন্মনান্তদশাতিগম্ । কুর্বন্তম্ অন্তশ্ শব্দাদীংশ্ চোদযন্তং মনঃখগম্
ছত্রিশটি স্তরের চূড়ায় অবস্থান করে, মনশূন্য দশটি স্তর অতিক্রম করে, অন্তরের শব্দ ইত্যাদি অনুভূতিগুলো জাগিয়ে তোলে এবং মনরূপ পাখিকে চালিত করে।
বিকল্পিন্য্ অবিকল্পে চ ত্রিবিধে বাক্পথে স্থিতম্ । তিলে তৈলম্ ইবাঙ্গেষু সর্বেষ্ব্ এবান্তর্ আশ্রিতম্
ভাবনা-যুক্ত, ভাবনা-শূন্য ও মিশ্র—এই তিন রকমের বাক্যের পথে সর্বত্র বিরাজমান, যেমন তিলের মধ্যে তেলের মতো সমস্ত অঙ্গের ভেতরে ছড়িয়ে আছে।
কলাকলঙ্করহিতং কলিতং কলনাগণৈঃ । একদেশে স্বহৃত্পদ্মে সর্বদেহে চ সংস্থিতম্
সময় ও কৃত্রিমতার দাগহীন, অথচ নানা রকম পরিবর্তনের সঙ্গে যুক্ত, নিজের হৃদয়পদ্মে এক জায়গায় প্রতিষ্ঠিত এবং সমস্ত দেহেও বিদ্যমান।
চিন্মাত্রম্ অমলাভাসং কলাকলনকল্পনম্ । প্রত্যক্ষদৃশ্যং সর্বত্র স্বানুভূতিমযাত্মকম্
নির্মল চৈতন্য, কল্কলনা ও কল্পনার মূল, সর্বত্র প্রত্যক্ষ করা যায়, এবং নিজের অনুভূতির মধ্যেই যার প্রকৃতি প্রকাশিত হয়।
প্রত্যক্চেতনম্ আত্মীযম্ আত্মত্বেন পুরস্স্থিতম্ । পদার্থতাম্ উপেত্যাশু ক্ষণাদ্ দ্বিত্বম্ ইবাগতম্
আমার নিজের অন্তর্দৃষ্টি, আমার আত্মা, যেন আমার সামনে আত্মার মতোই উপস্থিত। মুহূর্তের মধ্যেই, যখন সেটি বস্তু হিসেবে ধরা দেয়, তখন মনে হয় যেন তা দ্বৈত হয়ে গেছে।
সহস্তপাদাবযবস্ সকেশনখদন্তকঃ । স্বদেহো ঽহং চিদাভাসো দেবো ঽযম্ ইতি ভাবযেত্
হাত, পা, অঙ্গপ্রত্যঙ্গ, চুল, নখ আর দাঁতসহ নিজের দেহকে নিয়ে ভাবা উচিত— ‘এই দেহ, চেতনার প্রতিবিম্ব, এটাই আমি; এই দেবতাই আমি নিজে।’
বিচিত্রাশ্ শক্তযো বহ্ব্যো নানাচারা মনোদৃশাম্ । উপাসতে মাং মানস্যঃ পত্ন্যো বরম্ ইবোত্তমম্
নানারকম শক্তি, নানা আচরণ ও রূপ নিয়ে, যেগুলো মন দিয়ে দেখা যায়, তারা সবাই আমাকেই—মনের অধিপতিকে—স্ত্রীরা যেমন শ্রেষ্ঠ স্বামীকে পূজা করে, তেমনভাবে পূজা করে।
মনো মে দ্বারপালো ঽযম্ নিবেদিতজগত্ত্রযঃ । চিন্তেযং মে প্রতীহারী পুরস্স্থা শুদ্ধরূপিণী
ভাবা উচিত—‘এই মন আমার দ্বাররক্ষক, যে তিনটি জগত আমার কাছে সমর্পণ করেছে; আর এই প্রতিবিম্ব আমার দারোয়ান, যা আমার সামনে বিশুদ্ধ রূপে দাঁড়িয়ে আছে।’