চিতা সঞ্চেত্যতে দেহো ন তু সঞ্চাল্যতে ক্বচিত্ । প্রভুর্ দ্রষ্টৈব ভবতি কর্তা ভবতি কর্মকৃত্
চেতনা দেহকে দেখে, কিন্তু কখনোই দেহকে সত্যিই নাড়াতে পারে না; অধিপতি দর্শক হয়ে থাকে, আর কর্তা কাজের কর্তা হয়।
প্রাণেনেদং দেহগেহং পরিস্ফুরতি যন্ত্রবত্ । প্রাণহীনং পরিস্পন্দং ত্যক্ত্বা তিষ্ঠতি মূকবত্
প্রাণশক্তির দ্বারা এই দেহরূপী ঘর যন্ত্রের মতো নড়াচড়া করে; প্রাণ ছাড়া, নড়াচড়া ছেড়ে দিয়ে, এটি বোবা হয়ে পড়ে থাকে।
চালনী পাবনী শক্তিশ্ শক্তিস্ সংবেদনী চিতেঃ । সামূর্তা খাদ্ অপি স্বচ্ছা স্বসত্তৈবাত্র কারণম্
চেতনার যে শক্তি, সে-ই চলমান ও পবিত্রকারী শক্তি, এবং সে-ই অনুভব করার ক্ষমতাও। এই শক্তি আকারহীন, স্বচ্ছ, এমনকি আকাশের মতোই। এখানে সব কিছুর মূল কারণ তার নিজের অস্তিত্বই।
বিনশ্যতঃ প্রাণদেহৌ বিযোগাত্মক এব চ । চিদাত্মা খাদ্ অপি স্বচ্ছো ন বিনশ্যতি কিং ভ্রমৈঃ
প্রাণ ও দেহ নষ্ট হলে বিচ্ছেদ ঘটে; কিন্তু চেতনার মূল স্বরূপ আকাশের মতোই স্বচ্ছ থেকে যায়, কখনও নষ্ট হয় না—তাহলে এ নিয়ে বিভ্রান্ত হওয়ার কী আছে?
মনঃপ্রাণমযে দেহে চিত্তত্ত্বং পরিরাজতে । মকুরে চামলাভাসে প্রতিবিম্বং প্রবর্ততে
মন ও প্রাণে গঠিত দেহের মধ্যে চেতনার সার প্রকাশ পায়; যেমন নির্মল আয়নায় প্রতিচ্ছবি ফুটে ওঠে।
সদ্ অপ্য্ অগ্রগতং বস্তু প্রতিবিম্বক্রিযাং প্রতি । যথা নাস্তি মলোপেতে মকুরে মুনিনাযক
হে মুনি-নায়ক, কোনো বস্তু সামনে থাকলেও, যদি আয়নায় ময়লা না থাকে, তবে সেখানে প্রতিচ্ছবি পড়ে না।
তথা নাস্তি গতপ্রাণে বিদ্যমানে ঽপি দেহকে । সর্বগাপি চিদ্ অন্যূনা বোধস্পন্দাদিকং প্রতি
যেমন প্রাণ চলে গেলে, দেহ থাকলেও, চেতনার কোনো প্রকাশ থাকে না—যদিও চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, তবু জ্ঞান বা অনুভূতির কোনো নড়াচড়া তখন আর দেখা যায় না।
বোধাত্ কলঙ্কবিকলা চিদ্ এব পরমা শিবম্ । বিদুর্ দেবং তদভ্যাসং সর্বসত্তার্থদং তথা
সব দোষ ও সীমার বাইরে যে চেতনা, সেটাই সর্বোচ্চ মঙ্গলময়; জ্ঞানীরা তাকেই দেবতা বলে জানেন, আর তার সাধনাই সব জীবের চূড়ান্ত কল্যাণ দেয়।
স হরিস্ স শিবস্ সো ঽজস্ স ব্রহ্মা স সুরেশ্বরঃ । অনিলানলচন্দ্রার্কবপুস্ স পরমেশ্বরঃ
তিনিই হরি, তিনিই শিব, তিনিই অজ, তিনিই ব্রহ্মা, তিনিই দেবতাদের অধিপতি; তাঁর রূপ হাওয়া, আগুন, চাঁদ আর সূর্য—তিনিই সর্বোচ্চ ঈশ্বর।
স এব সর্বগাত্মাত্মা চিত্ সংবিচ্ চেতনস্ স্মৃতঃ । দেবেশো দেহভৃদ্ ধাতা দেবদেবো দিবস্পতিঃ
তিনিই সব কিছুর অন্তরাত্মা, তিনিই চেতনা, অনুভূতি আর স্মৃতির আধার; তিনিই দেবতাদের ঈশ্বর, দেহধারীদের পালনকারী, সৃষ্টিকর্তা, দেবতাদের দেবতা, স্বর্গের অধিপতি।
মহাচিতস্ সমুল্লাসাত্ সমুদ্যন্তীব কেচন । যে নাম তে জগত্য্ এতে ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদযঃ । কণাস্ তপ্তাযস ইব বারিধের্ ইব বিন্দবঃ
মহান চেতনার দীপ্তি থেকে, যেন কিছু কিছু সত্তা জন্ম নেয়—এই জগতে যাদের ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব ও আরও অনেকে বলে ডাকা হয়। তারা যেন উত্তপ্ত লোহা থেকে ছিটকে পড়া স্ফুলিঙ্গ, কিংবা সমুদ্র থেকে পড়ে যাওয়া বিন্দুর মতো।
তেষ্ব্ ঈষদ্ভ্রমভূতেষু জাতেষ্ব্ ইব পরাত্ পদাত্ । স্থিতেষু ভ্রমবীজেষু কল্পনাজালকর্তৃষু
এই সত্তাগুলি, যা আসলে সামান্য ভ্রমের ঢেউ, যেন পরম সত্য থেকে উদিত হয়ে, কল্পনার জালে ভ্রমের বীজ হয়ে থেকে যায়।
সহস্রশতশাখেযম্ অবিদ্যোদেতি পীবরী । বেদবেদার্থদেবাদিজীবজালজটাবতী
এরপর এদের থেকেই জন্ম নেয় অসংখ্য শাখাপ্রশাখা-সমৃদ্ধ ঘন অজ্ঞান, যেখানে বেদ, তার অর্থ, দেবতা আর জীবের দল জড়িয়ে আছে।
ততস্ ত্ব্ অস্যা অনন্তাযাঃ প্রসৃতাযাঃ পুনঃ পুনঃ । সম্পন্নদেশকালাযাঃ ক্ষমস্ স্যাদ্ বর্ণনাসু কঃ
এভাবে এই অজ্ঞান বারবার ছড়িয়ে পড়ে, সব জায়গা আর সময়ে প্রকাশিত হয়—একে কে-ই বা পুরোপুরি বর্ণনা করতে পারে?
ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদীনাং মতো যঃ পরমঃ পিতা । মূলবীজং মহাদেবঃ পল্লবানাম্ ইব দ্রুমঃ
যিনি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব ও অন্যান্য দেবতাদের পরম পিতা বলে গণ্য, তিনি সকলের মূলবীজ, মহাদেব, যেমন গাছের শাখাপল্লবের মূল হয়।
স ব্রহ্মতত্ত্বাদ্যভিধস্ সর্বসংবেদনৈককৃত্ । সর্বসত্তাপ্রদো ভাস্বান্ বন্দ্যো ঽভ্যর্চ্যশ্ চ তদ্বিদাম্
যিনি ব্রহ্মতত্ত্ব ও অন্যান্য নামে পরিচিত, যিনি সমস্ত চেতনার একমাত্র কারণ, সকল অস্তিত্বের দাতা ও দীপ্তিমান, জ্ঞানীরা তাঁকে শ্রদ্ধা ও ভক্তি সহকারে পূজা করেন।
প্রত্যক্ষবস্তুবিষযস্ সর্বত্রৈব সদোদিতঃ । সংবেদনাত্মকতযা গতযা সর্বগোচরম্
যার স্বরূপ প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা, তিনি সর্বত্র সর্বদা প্রকাশিত, চেতনার মাধ্যমে সমস্ত কিছুতে পরিব্যাপ্ত ও সকল স্থানে বিরাজমান।
ন তস্যাহ্বানমন্ত্রাদি কিঞ্চিদ্ এবোপযুজ্যতে । নিত্যাহূতস্ স সর্বস্থো লভ্যতে সর্বতস্ স্বচিত্
তাঁর জন্য কোনো আহ্বান, মন্ত্র বা অন্য কিছু দরকার হয় না; তিনি চিরকাল আহ্বানকৃত, সর্বত্র বিরাজমান, নিজের চেতনার মাধ্যমেই সর্বত্র তাঁকে লাভ করা যায়।
যাং যাং বস্তুদশাং যাসি তত এব মুনে শিবম্ । স্বরূপং সমবাপ্নোষি রূপালোকমনোদৃশা
হে মুনি, তুমি যেই অবস্থা বা অবস্থায় প্রবেশ করো না কেন, সেই অবস্থা থেকেই তুমি মঙ্গল লাভ করো; তুমি নিজের সত্য স্বরূপ উপলব্ধি করো, মন ও আলো দিয়ে সমস্ত রূপ অনুভব করো।
আদ্যং পূজ্যং নমস্কার্যং স্তুত্যম্ অর্ঘ্যং সুরেশ্বরম্ । এনং তং বিদ্ধি বেদ্যানাং সীমান্তং মহতাম্ অপি
তুমি যাকে জানো—যিনি প্রথম, পূজনীয়, নমস্কারযোগ্য, স্তবনীয় ও আরঘ্যযোগ্য, দেবতাদেরও অধিপতি—তাঁকেই সকল জানার যোগ্য বিষয় ও মহানদের চূড়ান্ত সীমা বলে জানো।
এবম্ আত্মানম্ আলোক্য জরাশোকভযাপহম্ । সম্ভৃষ্টবীজবজ্ জন্তুর্ ন ভূযঃ পরিরোহতি
এইভাবে, সেই আত্মাকে দর্শন করলে, যা বার্ধক্য, দুঃখ ও ভয়ের নাশ করে, জীব আবার জন্মায় না; যেমন পোড়া বীজ থেকে আর অঙ্কুর হয় না।
সকলজন্তুষু জন্তুপদপ্রদং বিদিতম্ আদ্যম্ উপাস্য যতব্রত । ত্বম্ অজম্ আত্মমযং পরমং পদং ভবসি কিং পরিমজ্জসি দৃষ্টিষু
যিনি সকল জীবের মধ্যে জীবত্ব দান করেন, যিনি আদিম, উপাস্য ও সংযমীদের দ্বারা পূজিত, তুমি সেই অজ, আত্মময়, পরম অবস্থাই; তবে কেন তুমি দৃশ্যের মধ্যে ঘুরে বেড়াও?
ততং চিদ্রূপম্ এবৈকং সর্বসত্তান্তরস্থিতম্ । স্বানুভূতিমযং শুদ্ধং দেবং রুদ্রেশ্বরা বিদুঃ
শুদ্ধ চৈতন্যই একমাত্র, যা সবকিছুর মধ্যে ছড়িয়ে আছে, সব প্রাণীর অন্তরে বিরাজমান। এই চৈতন্য নিজের অভিজ্ঞতায় পূর্ণ, নির্মল ও দেবতুল্য—রুদ্র ও ঈশ্বরেরা একে এইভাবেই জানেন।
বীজং সমস্তবীজানাং সারং সংসারসংসৃতেঃ । কর্মণাং পরমং কর্ম চিদ্ধাতুং বিদ্ধি নির্মলম্
সব বীজের উৎস, সংসারের মূল সার, সব কর্মের মধ্যে শ্রেষ্ঠ এবং চেতনার নির্মল ভিত্তি—এই চৈতন্যকেই জানো।
কারণং কারণৌঘানাম্ অকারণম্ অনাবিলম্ । ভাবনং ভাবনাংশানাম্ অভাব্যম্ অভবাত্মকং
এটাই সব কারণের কারণ, অথচ নিজে কারণহীন ও কলঙ্করহিত; সব কল্পনার মূল, অথচ নিজে অকল্পনীয় এবং অস্তিত্বের ঊর্ধ্বে।
চেতনং চেতনৌঘানাং চেতনাত্মনি চেতিতম্ । অচেত্যচেতনং চেত্যং পরমং ভূরিভাসনম্
এটাই সব চেতনার চেতনা, আত্মজ্ঞানীর অন্তরে জাগ্রত; যা জানা যায় এবং যা জানা যায় না—উভয়ই, এবং সর্বোচ্চ, অসংখ্য রূপে দীপ্তিমান।
আলোকালোকম্ অমলম্ অনালোক্যম্ অলোকজম্ । অবীজং জীববীজৌঘং চিদ্ঘনং বিমলং বিদুঃ
ওইটিকে তারা জানে নির্মল, অদৃশ্য, চোখে দেখা যায় না, আলো-অন্ধকারের উৎস, কোনো বীজ নেই অথচ সব জীবের মূল, চেতনার একটানা স্রোত, একেবারে কলঙ্কহীন।
অসত্যং সন্মযং শান্তং সত্যাসত্যবিবর্জিতম্ । মহাসত্তাদিসন্তানং চিন্মাত্রং বিদ্ধি নেতরত্
ওইটিকে জানো অবাস্তব, অথচ সত্যে পূর্ণ, শান্ত, সত্য-মিথ্যার ঊর্ধ্বে, মহাসত্তা ও তার ধারাবাহিকতা, একমাত্র চেতনা—আর কিছু নয়।
স্বযং ভবতি রাগাত্মা রঞ্জকো রঞ্জনং রজঃ । স্বযম্ আকাশম্ অপ্য্ আশু কুড্যং ভবতি মণ্ডিতম্
নিজেই ওটা হয়ে ওঠে আসক্তির স্বরূপ, রঙ দেয়, রঙিন করে, আবার নিজেই রং; মুহূর্তেই হয়ে যায় আকাশ, আবার কখনো সাজানো দেয়ালও।
অস্মিংশ্ চিত্তেজসি স্ফারে জগন্মরুমরীচযঃ । স্ফুরিতাঃ প্রস্ফুরিষ্যন্তি প্রস্ফুরন্তি চ কোটিশঃ
এই বিশাল চেতনার আলোয় লক্ষ লক্ষ মরীচিকার মতো জগৎ গজিয়ে ওঠে, উঠবে, আর উঠছে।