ইত্য্ উক্তবান্ অমলদৃক্ পরিণামতো ঽস্মিন্ স্ফারে পদে সমুপশান্তরবাভিরামঃ । তূষ্ণীম্ অতিষ্ঠদ্ অমুনা মুনিনা চ সার্ধং সংশান্তবৃত্তির্ অথ তত্র মুহূর্তম্ ঈশঃ
এভাবে নির্মল দৃষ্টিতে কথা বলে, অপরিবর্তনীয়, প্রশান্ত সেই বিশাল অবস্থায়, নিস্তব্ধতার মধুরতায় ভরে, ভগবান কিছুক্ষণ সেখানে সেই ঋষির সঙ্গে চুপচাপ স্থির থাকলেন, তাঁর মন সম্পূর্ণ শান্ত।
ততো মুহূর্তেন হরো গৌরীকমলিনীসরঃ । মদ্বিকাসোন্মুখস্ স্বৈরং বিকাসং বহির্ আদদে
তারপর একটু সময় পর, হর, যেন গৌরীর সরোবরে ফুটে ওঠা পদ্মের মতো, আমার দিকে মুখ তুলে, তাঁর মুখের প্রসন্নতা মুক্তভাবে বিকশিত করলেন।
দৃক্ত্রযং দর্শযাম্ আস মুখাত্ কালবশোদিতম্ । রোদস্সমুদ্গকাদ্ অর্করত্নরাশিম্ ইবোদিতম্
তিনি তাঁর মুখ থেকে, কালের প্রভাবে উদিত, তিন রকমের দর্শন প্রকাশ করলেন, যেন পর্বতের চূড়া থেকে সূর্যরত্নের ঝাঁক উদিত হচ্ছে।
অকালদ্বাদশাদিত্যদিনতেজস্ স সংহরন্ । নিশাম্ অনাশযংশ্ চেষদ্ ঈশো মাম্ আহ মানিতম্
তিনি, সেই ঈশ্বর, অকাল দ্বাদশ সূর্যের আলো গুটিয়ে নিয়ে, নিশার সমস্ত চিহ্ন মুছে দিয়ে, কোমল ভঙ্গিতে আমাকে সম্মান জানিয়ে বললেন।
মুনে মননম্ আহূয স্বসত্তৈবাশু মীযতাম্ । ত্বম্ অর্থম্ আহরাহার্যং পবনস্ স্পন্দতাম্ ইব
হে মুনি, তুমি নিজের মনে চিন্তা ডেকে আনো এবং নিজের অস্তিত্ব দ্রুত যাচাই করো; যেমন বাতাস নড়াচড়া আনে, তেমনই তুমি উপলব্ধির অর্থ তুলে ধরো।
দ্রষ্টব্যম্ ইহ যত্ কিঞ্চিত্ তদ্ দৃষ্টং কিং শমভ্রমৈঃ । ন হি হেযম্ উপাদেযং বেহ পশ্যামি তদ্বিদঃ
এখানে যা কিছু দেখা যায়, তা একবার দেখার পর আর অস্থিরতা বা শান্তিতে কী লাভ? যারা জানেন, তাদের কাছে এখানে কিছুই ত্যাগ বা গ্রহণ করার নেই।
শান্ত্যশান্তিমযান্ এতান্ বিকল্পান্ গলিতান্ অসি । বিবুদ্ধবান্ যথাস্থিত্যা ত্বং ত্বম্ এব ভবাত্মদৃক্
তুমি শান্তি আর অশান্তির সব ভাবনা ছেড়ে দিয়েছ; জাগ্রত হয়ে, নিজের স্বরূপে তুমি নিজেই রয়েছ, আত্মাকে নিজের মতো দেখছ।
ইমাং দৃশ্যদশাম্ আশু বালবোধায বা পুনঃ । সমাশ্রিত্য মদুক্তং ত্বং শৃণু তূষ্ণীংস্থিতেন কিম্
শিশুর বোঝার জন্য, আবার এই দৃশ্যমান অবস্থায় ফিরে এসো এবং আমার কথা শোনো—নীরব থেকে আর কী হবে?
ইত্য্ উক্ত্বা বাহ্যবোধস্থং মাম্ অবেক্ষ্য ত্রিশূলধৃত্ । কুর্বন্ প্রাহরদ্ অজ্যোত্স্নাসরসীন্দুং সিতোত্পলম্
এভাবে বলার পর, তিনি আমাকে দেখলেন, আমি তখন বাইরের জ্ঞানে স্থিত ছিলাম। তারপর ত্রিশূল হাতে নিয়ে, তিনি চাঁদের আলোয় ভরা সরোবরে থাকা সাদা শাপলাটি আঘাত করলেন।
ঔদাসীন্যেন দেহানাং চিত্ স্বস্পন্দেষু কারণম্ । তদাত্মনাম্ অতত্ত্বানাং শূন্যং খম্ ইব ভূরুহাম্
দেহের প্রতি উদাসীন থেকে চেতনা-ই তাদের নড়াচড়ার কারণ হয়; যারা আত্মার সঙ্গে একাত্ম, আর যারা সত্যে প্রতিষ্ঠিত নয়, তাদের কাছে চেতনা গাছের জন্য আকাশের মতোই ফাঁকা।
চিতা সঞ্চেত্যতে দেহো ন তু সঞ্চাল্যতে ক্বচিত্ । প্রভুর্ দ্রষ্টৈব ভবতি কর্তা ভবতি কর্মকৃত্
চেতনা দেহকে দেখে, কিন্তু কখনোই দেহকে সত্যিই নাড়াতে পারে না; অধিপতি দর্শক হয়ে থাকে, আর কর্তা কাজের কর্তা হয়।
প্রাণেনেদং দেহগেহং পরিস্ফুরতি যন্ত্রবত্ । প্রাণহীনং পরিস্পন্দং ত্যক্ত্বা তিষ্ঠতি মূকবত্
প্রাণশক্তির দ্বারা এই দেহরূপী ঘর যন্ত্রের মতো নড়াচড়া করে; প্রাণ ছাড়া, নড়াচড়া ছেড়ে দিয়ে, এটি বোবা হয়ে পড়ে থাকে।
চালনী পাবনী শক্তিশ্ শক্তিস্ সংবেদনী চিতেঃ । সামূর্তা খাদ্ অপি স্বচ্ছা স্বসত্তৈবাত্র কারণম্
চেতনার যে শক্তি, সে-ই চলমান ও পবিত্রকারী শক্তি, এবং সে-ই অনুভব করার ক্ষমতাও। এই শক্তি আকারহীন, স্বচ্ছ, এমনকি আকাশের মতোই। এখানে সব কিছুর মূল কারণ তার নিজের অস্তিত্বই।
বিনশ্যতঃ প্রাণদেহৌ বিযোগাত্মক এব চ । চিদাত্মা খাদ্ অপি স্বচ্ছো ন বিনশ্যতি কিং ভ্রমৈঃ
প্রাণ ও দেহ নষ্ট হলে বিচ্ছেদ ঘটে; কিন্তু চেতনার মূল স্বরূপ আকাশের মতোই স্বচ্ছ থেকে যায়, কখনও নষ্ট হয় না—তাহলে এ নিয়ে বিভ্রান্ত হওয়ার কী আছে?
মনঃপ্রাণমযে দেহে চিত্তত্ত্বং পরিরাজতে । মকুরে চামলাভাসে প্রতিবিম্বং প্রবর্ততে
মন ও প্রাণে গঠিত দেহের মধ্যে চেতনার সার প্রকাশ পায়; যেমন নির্মল আয়নায় প্রতিচ্ছবি ফুটে ওঠে।
সদ্ অপ্য্ অগ্রগতং বস্তু প্রতিবিম্বক্রিযাং প্রতি । যথা নাস্তি মলোপেতে মকুরে মুনিনাযক
হে মুনি-নায়ক, কোনো বস্তু সামনে থাকলেও, যদি আয়নায় ময়লা না থাকে, তবে সেখানে প্রতিচ্ছবি পড়ে না।
তথা নাস্তি গতপ্রাণে বিদ্যমানে ঽপি দেহকে । সর্বগাপি চিদ্ অন্যূনা বোধস্পন্দাদিকং প্রতি
যেমন প্রাণ চলে গেলে, দেহ থাকলেও, চেতনার কোনো প্রকাশ থাকে না—যদিও চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, তবু জ্ঞান বা অনুভূতির কোনো নড়াচড়া তখন আর দেখা যায় না।
বোধাত্ কলঙ্কবিকলা চিদ্ এব পরমা শিবম্ । বিদুর্ দেবং তদভ্যাসং সর্বসত্তার্থদং তথা
সব দোষ ও সীমার বাইরে যে চেতনা, সেটাই সর্বোচ্চ মঙ্গলময়; জ্ঞানীরা তাকেই দেবতা বলে জানেন, আর তার সাধনাই সব জীবের চূড়ান্ত কল্যাণ দেয়।
স হরিস্ স শিবস্ সো ঽজস্ স ব্রহ্মা স সুরেশ্বরঃ । অনিলানলচন্দ্রার্কবপুস্ স পরমেশ্বরঃ
তিনিই হরি, তিনিই শিব, তিনিই অজ, তিনিই ব্রহ্মা, তিনিই দেবতাদের অধিপতি; তাঁর রূপ হাওয়া, আগুন, চাঁদ আর সূর্য—তিনিই সর্বোচ্চ ঈশ্বর।
স এব সর্বগাত্মাত্মা চিত্ সংবিচ্ চেতনস্ স্মৃতঃ । দেবেশো দেহভৃদ্ ধাতা দেবদেবো দিবস্পতিঃ
তিনিই সব কিছুর অন্তরাত্মা, তিনিই চেতনা, অনুভূতি আর স্মৃতির আধার; তিনিই দেবতাদের ঈশ্বর, দেহধারীদের পালনকারী, সৃষ্টিকর্তা, দেবতাদের দেবতা, স্বর্গের অধিপতি।
মহাচিতস্ সমুল্লাসাত্ সমুদ্যন্তীব কেচন । যে নাম তে জগত্য্ এতে ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদযঃ । কণাস্ তপ্তাযস ইব বারিধের্ ইব বিন্দবঃ
মহান চেতনার দীপ্তি থেকে, যেন কিছু কিছু সত্তা জন্ম নেয়—এই জগতে যাদের ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব ও আরও অনেকে বলে ডাকা হয়। তারা যেন উত্তপ্ত লোহা থেকে ছিটকে পড়া স্ফুলিঙ্গ, কিংবা সমুদ্র থেকে পড়ে যাওয়া বিন্দুর মতো।
তেষ্ব্ ঈষদ্ভ্রমভূতেষু জাতেষ্ব্ ইব পরাত্ পদাত্ । স্থিতেষু ভ্রমবীজেষু কল্পনাজালকর্তৃষু
এই সত্তাগুলি, যা আসলে সামান্য ভ্রমের ঢেউ, যেন পরম সত্য থেকে উদিত হয়ে, কল্পনার জালে ভ্রমের বীজ হয়ে থেকে যায়।
সহস্রশতশাখেযম্ অবিদ্যোদেতি পীবরী । বেদবেদার্থদেবাদিজীবজালজটাবতী
এরপর এদের থেকেই জন্ম নেয় অসংখ্য শাখাপ্রশাখা-সমৃদ্ধ ঘন অজ্ঞান, যেখানে বেদ, তার অর্থ, দেবতা আর জীবের দল জড়িয়ে আছে।
ততস্ ত্ব্ অস্যা অনন্তাযাঃ প্রসৃতাযাঃ পুনঃ পুনঃ । সম্পন্নদেশকালাযাঃ ক্ষমস্ স্যাদ্ বর্ণনাসু কঃ
এভাবে এই অজ্ঞান বারবার ছড়িয়ে পড়ে, সব জায়গা আর সময়ে প্রকাশিত হয়—একে কে-ই বা পুরোপুরি বর্ণনা করতে পারে?
ব্রহ্মবিষ্ণুহরাদীনাং মতো যঃ পরমঃ পিতা । মূলবীজং মহাদেবঃ পল্লবানাম্ ইব দ্রুমঃ
যিনি ব্রহ্মা, বিষ্ণু, শিব ও অন্যান্য দেবতাদের পরম পিতা বলে গণ্য, তিনি সকলের মূলবীজ, মহাদেব, যেমন গাছের শাখাপল্লবের মূল হয়।
স ব্রহ্মতত্ত্বাদ্যভিধস্ সর্বসংবেদনৈককৃত্ । সর্বসত্তাপ্রদো ভাস্বান্ বন্দ্যো ঽভ্যর্চ্যশ্ চ তদ্বিদাম্
যিনি ব্রহ্মতত্ত্ব ও অন্যান্য নামে পরিচিত, যিনি সমস্ত চেতনার একমাত্র কারণ, সকল অস্তিত্বের দাতা ও দীপ্তিমান, জ্ঞানীরা তাঁকে শ্রদ্ধা ও ভক্তি সহকারে পূজা করেন।
প্রত্যক্ষবস্তুবিষযস্ সর্বত্রৈব সদোদিতঃ । সংবেদনাত্মকতযা গতযা সর্বগোচরম্
যার স্বরূপ প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা, তিনি সর্বত্র সর্বদা প্রকাশিত, চেতনার মাধ্যমে সমস্ত কিছুতে পরিব্যাপ্ত ও সকল স্থানে বিরাজমান।
ন তস্যাহ্বানমন্ত্রাদি কিঞ্চিদ্ এবোপযুজ্যতে । নিত্যাহূতস্ স সর্বস্থো লভ্যতে সর্বতস্ স্বচিত্
তাঁর জন্য কোনো আহ্বান, মন্ত্র বা অন্য কিছু দরকার হয় না; তিনি চিরকাল আহ্বানকৃত, সর্বত্র বিরাজমান, নিজের চেতনার মাধ্যমেই সর্বত্র তাঁকে লাভ করা যায়।
যাং যাং বস্তুদশাং যাসি তত এব মুনে শিবম্ । স্বরূপং সমবাপ্নোষি রূপালোকমনোদৃশা
হে মুনি, তুমি যেই অবস্থা বা অবস্থায় প্রবেশ করো না কেন, সেই অবস্থা থেকেই তুমি মঙ্গল লাভ করো; তুমি নিজের সত্য স্বরূপ উপলব্ধি করো, মন ও আলো দিয়ে সমস্ত রূপ অনুভব করো।
আদ্যং পূজ্যং নমস্কার্যং স্তুত্যম্ অর্ঘ্যং সুরেশ্বরম্ । এনং তং বিদ্ধি বেদ্যানাং সীমান্তং মহতাম্ অপি
তুমি যাকে জানো—যিনি প্রথম, পূজনীয়, নমস্কারযোগ্য, স্তবনীয় ও আরঘ্যযোগ্য, দেবতাদেরও অধিপতি—তাঁকেই সকল জানার যোগ্য বিষয় ও মহানদের চূড়ান্ত সীমা বলে জানো।