এষা দৃক্ চেত্যগলনাদ্ অনামার্থপদং গতা । ব্রহ্মাত্মত্বাদিশব্দার্থাদ্ অতীতোদেতি কেবলম্
এই দর্শন, দেখানো ও দেখার বিলয় ঘটলে, নাম ও বস্তু ছাড়িয়ে যায়; 'ব্রহ্ম' ও 'আত্মা'র মতো শব্দের অর্থেরও ঊর্ধ্বে উঠে, কেবল বিশুদ্ধ অবস্থায় প্রকাশ পায়।
স্থৈর্যেণ কালতস্ স্বাচ্ছ্যান্ নিষ্কলঙ্কপদাত্মনা । তুর্যাতীতাদিনামত্বাদ্ অপি যাতি পরং পদম্
স্থিতিশীলতা, সময়ের সঙ্গে বিশুদ্ধতা, কলঙ্কহীন অবস্থার স্বভাব এবং 'চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে' ইত্যাদি নামে পরিচিত হয়ে, তা সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়।
সা পরাত্ পরমা কাষ্ঠা প্রধানং শিবভাবতঃ । নিত্যৈকা নিরবচ্ছেদ্যা তৃতীযা পাবনী স্থিতিঃ
ওটাই সর্বোচ্চ, চরম সীমা, শুভতার মূল অবস্থা; এটি তৃতীয়, পবিত্র আশ্রয়, চিরন্তন, এক ও অবিভাজ্য।
চিরম্ অস্যাং প্রতিষ্ঠাযাং সর্বাশাধ্বানদূরগা । সা মমাপ্য্ অঙ্গ বচসাং ন সমাযাতি গোচরম্
অনেক কাল ধরে সেই অবস্থায় থাকলেও, সব পথ আর ইচ্ছা অনেক দূরে সরে যায়; প্রিয়জন, আমার কাছেও সেটি কথায় প্রকাশ করা যায় না।
ত্রিমার্গকলনাতীতম্ ইতি তে কথিতং মুনে । তিষ্ঠৈতস্মিন্ পদে নিত্যম্ ইতি দেবস্ সনাতনঃ
হে মুনি, তিনটি পথের হিসাবের ঊর্ধ্বে যা আছে, তা-ই তোকে বললাম; চিরকাল এই অবস্থায় স্থির থাক, হে চিরন্তন।
এতন্মযম্ ইদং বিশ্বং মুনে তন্মযবেদনাত্ । সত্যসংবেদনান্ নেদং ন চ নেদং মুনীশ্বর
এই বিশ্ব, হে মুনি, ওটাই দিয়ে গঠিত; সত্য উপলব্ধির মাধ্যমে, নিজেকে ওটাই বলে জানলে, এটা আর এটা থাকে না, আবার না-ও থাকে না, হে মুনিশ্রেষ্ঠ।
নেদং প্রবর্ততে কিঞ্চিন্ নেদং কিঞ্চিত্ নিবর্ততে । শান্তং সমসমাভাসম্ অখম্ এব খকোশবত্
এখানে কিছুই জন্মায় না, কিছুই লয় হয় না; সবই শান্ত, সমানরূপে প্রকাশিত, অবিভক্ত—একটি কলসের ভিতরের আকাশের মতো।
অদ্বৈতৈক্যাদ্ অসঙ্ক্ষোভাদ্ ঘনাঘনতযা তথা । অবিকারাদিমত্ত্বাচ্ চ নিত্যানিত্যতযা চিরম্
অদ্বৈত, অচলতা, ঘন ও সূক্ষ্ম স্বভাব, অপরিবর্তনীয়তা, আদির উপস্থিতি এবং চিরন্তন ও অচিরন্তন ভেদের জন্য বহুদিন ধরে—
চিদ্ঘনাত্মতযা শৈলকোশানাং জগতাম্ অপি । মনাগ্ অপি ন ভেদো ঽস্তি সতাম্ অপ্য্ অসতাম্ ইব
চেতনার মতো ঘন যে পর্বতসম জগৎ, সেখানে সামান্যতমও পার্থক্য নেই—সত্য হোক বা মিথ্যা, কিছুতেই নয়।
সমস্তং সচ্ ছিবং শান্তম্ অতীতং বাগ্বিলাসতঃ । ওঁ ইত্য্ অস্য চ তন্মাত্রাত্ তুর্যাংশাত্ পরম্ ওঁ ইতি
সবই সৎ, মঙ্গল, শান্ত এবং বাক্যের সীমার অতীত; 'ওঁ' শব্দের মূল, যা চতুর্থ অবস্থারও ঊর্ধ্বে, সেই পরম 'ওঁ'।
ইত্য্ উক্তবান্ অমলদৃক্ পরিণামতো ঽস্মিন্ স্ফারে পদে সমুপশান্তরবাভিরামঃ । তূষ্ণীম্ অতিষ্ঠদ্ অমুনা মুনিনা চ সার্ধং সংশান্তবৃত্তির্ অথ তত্র মুহূর্তম্ ঈশঃ
এভাবে নির্মল দৃষ্টিতে কথা বলে, অপরিবর্তনীয়, প্রশান্ত সেই বিশাল অবস্থায়, নিস্তব্ধতার মধুরতায় ভরে, ভগবান কিছুক্ষণ সেখানে সেই ঋষির সঙ্গে চুপচাপ স্থির থাকলেন, তাঁর মন সম্পূর্ণ শান্ত।
ততো মুহূর্তেন হরো গৌরীকমলিনীসরঃ । মদ্বিকাসোন্মুখস্ স্বৈরং বিকাসং বহির্ আদদে
তারপর একটু সময় পর, হর, যেন গৌরীর সরোবরে ফুটে ওঠা পদ্মের মতো, আমার দিকে মুখ তুলে, তাঁর মুখের প্রসন্নতা মুক্তভাবে বিকশিত করলেন।
দৃক্ত্রযং দর্শযাম্ আস মুখাত্ কালবশোদিতম্ । রোদস্সমুদ্গকাদ্ অর্করত্নরাশিম্ ইবোদিতম্
তিনি তাঁর মুখ থেকে, কালের প্রভাবে উদিত, তিন রকমের দর্শন প্রকাশ করলেন, যেন পর্বতের চূড়া থেকে সূর্যরত্নের ঝাঁক উদিত হচ্ছে।
অকালদ্বাদশাদিত্যদিনতেজস্ স সংহরন্ । নিশাম্ অনাশযংশ্ চেষদ্ ঈশো মাম্ আহ মানিতম্
তিনি, সেই ঈশ্বর, অকাল দ্বাদশ সূর্যের আলো গুটিয়ে নিয়ে, নিশার সমস্ত চিহ্ন মুছে দিয়ে, কোমল ভঙ্গিতে আমাকে সম্মান জানিয়ে বললেন।
মুনে মননম্ আহূয স্বসত্তৈবাশু মীযতাম্ । ত্বম্ অর্থম্ আহরাহার্যং পবনস্ স্পন্দতাম্ ইব
হে মুনি, তুমি নিজের মনে চিন্তা ডেকে আনো এবং নিজের অস্তিত্ব দ্রুত যাচাই করো; যেমন বাতাস নড়াচড়া আনে, তেমনই তুমি উপলব্ধির অর্থ তুলে ধরো।
দ্রষ্টব্যম্ ইহ যত্ কিঞ্চিত্ তদ্ দৃষ্টং কিং শমভ্রমৈঃ । ন হি হেযম্ উপাদেযং বেহ পশ্যামি তদ্বিদঃ
এখানে যা কিছু দেখা যায়, তা একবার দেখার পর আর অস্থিরতা বা শান্তিতে কী লাভ? যারা জানেন, তাদের কাছে এখানে কিছুই ত্যাগ বা গ্রহণ করার নেই।
শান্ত্যশান্তিমযান্ এতান্ বিকল্পান্ গলিতান্ অসি । বিবুদ্ধবান্ যথাস্থিত্যা ত্বং ত্বম্ এব ভবাত্মদৃক্
তুমি শান্তি আর অশান্তির সব ভাবনা ছেড়ে দিয়েছ; জাগ্রত হয়ে, নিজের স্বরূপে তুমি নিজেই রয়েছ, আত্মাকে নিজের মতো দেখছ।
ইমাং দৃশ্যদশাম্ আশু বালবোধায বা পুনঃ । সমাশ্রিত্য মদুক্তং ত্বং শৃণু তূষ্ণীংস্থিতেন কিম্
শিশুর বোঝার জন্য, আবার এই দৃশ্যমান অবস্থায় ফিরে এসো এবং আমার কথা শোনো—নীরব থেকে আর কী হবে?
ইত্য্ উক্ত্বা বাহ্যবোধস্থং মাম্ অবেক্ষ্য ত্রিশূলধৃত্ । কুর্বন্ প্রাহরদ্ অজ্যোত্স্নাসরসীন্দুং সিতোত্পলম্
এভাবে বলার পর, তিনি আমাকে দেখলেন, আমি তখন বাইরের জ্ঞানে স্থিত ছিলাম। তারপর ত্রিশূল হাতে নিয়ে, তিনি চাঁদের আলোয় ভরা সরোবরে থাকা সাদা শাপলাটি আঘাত করলেন।
ঔদাসীন্যেন দেহানাং চিত্ স্বস্পন্দেষু কারণম্ । তদাত্মনাম্ অতত্ত্বানাং শূন্যং খম্ ইব ভূরুহাম্
দেহের প্রতি উদাসীন থেকে চেতনা-ই তাদের নড়াচড়ার কারণ হয়; যারা আত্মার সঙ্গে একাত্ম, আর যারা সত্যে প্রতিষ্ঠিত নয়, তাদের কাছে চেতনা গাছের জন্য আকাশের মতোই ফাঁকা।
চিতা সঞ্চেত্যতে দেহো ন তু সঞ্চাল্যতে ক্বচিত্ । প্রভুর্ দ্রষ্টৈব ভবতি কর্তা ভবতি কর্মকৃত্
চেতনা দেহকে দেখে, কিন্তু কখনোই দেহকে সত্যিই নাড়াতে পারে না; অধিপতি দর্শক হয়ে থাকে, আর কর্তা কাজের কর্তা হয়।
প্রাণেনেদং দেহগেহং পরিস্ফুরতি যন্ত্রবত্ । প্রাণহীনং পরিস্পন্দং ত্যক্ত্বা তিষ্ঠতি মূকবত্
প্রাণশক্তির দ্বারা এই দেহরূপী ঘর যন্ত্রের মতো নড়াচড়া করে; প্রাণ ছাড়া, নড়াচড়া ছেড়ে দিয়ে, এটি বোবা হয়ে পড়ে থাকে।
চালনী পাবনী শক্তিশ্ শক্তিস্ সংবেদনী চিতেঃ । সামূর্তা খাদ্ অপি স্বচ্ছা স্বসত্তৈবাত্র কারণম্
চেতনার যে শক্তি, সে-ই চলমান ও পবিত্রকারী শক্তি, এবং সে-ই অনুভব করার ক্ষমতাও। এই শক্তি আকারহীন, স্বচ্ছ, এমনকি আকাশের মতোই। এখানে সব কিছুর মূল কারণ তার নিজের অস্তিত্বই।
বিনশ্যতঃ প্রাণদেহৌ বিযোগাত্মক এব চ । চিদাত্মা খাদ্ অপি স্বচ্ছো ন বিনশ্যতি কিং ভ্রমৈঃ
প্রাণ ও দেহ নষ্ট হলে বিচ্ছেদ ঘটে; কিন্তু চেতনার মূল স্বরূপ আকাশের মতোই স্বচ্ছ থেকে যায়, কখনও নষ্ট হয় না—তাহলে এ নিয়ে বিভ্রান্ত হওয়ার কী আছে?
মনঃপ্রাণমযে দেহে চিত্তত্ত্বং পরিরাজতে । মকুরে চামলাভাসে প্রতিবিম্বং প্রবর্ততে
মন ও প্রাণে গঠিত দেহের মধ্যে চেতনার সার প্রকাশ পায়; যেমন নির্মল আয়নায় প্রতিচ্ছবি ফুটে ওঠে।
সদ্ অপ্য্ অগ্রগতং বস্তু প্রতিবিম্বক্রিযাং প্রতি । যথা নাস্তি মলোপেতে মকুরে মুনিনাযক
হে মুনি-নায়ক, কোনো বস্তু সামনে থাকলেও, যদি আয়নায় ময়লা না থাকে, তবে সেখানে প্রতিচ্ছবি পড়ে না।
তথা নাস্তি গতপ্রাণে বিদ্যমানে ঽপি দেহকে । সর্বগাপি চিদ্ অন্যূনা বোধস্পন্দাদিকং প্রতি
যেমন প্রাণ চলে গেলে, দেহ থাকলেও, চেতনার কোনো প্রকাশ থাকে না—যদিও চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, তবু জ্ঞান বা অনুভূতির কোনো নড়াচড়া তখন আর দেখা যায় না।
বোধাত্ কলঙ্কবিকলা চিদ্ এব পরমা শিবম্ । বিদুর্ দেবং তদভ্যাসং সর্বসত্তার্থদং তথা
সব দোষ ও সীমার বাইরে যে চেতনা, সেটাই সর্বোচ্চ মঙ্গলময়; জ্ঞানীরা তাকেই দেবতা বলে জানেন, আর তার সাধনাই সব জীবের চূড়ান্ত কল্যাণ দেয়।
স হরিস্ স শিবস্ সো ঽজস্ স ব্রহ্মা স সুরেশ্বরঃ । অনিলানলচন্দ্রার্কবপুস্ স পরমেশ্বরঃ
তিনিই হরি, তিনিই শিব, তিনিই অজ, তিনিই ব্রহ্মা, তিনিই দেবতাদের অধিপতি; তাঁর রূপ হাওয়া, আগুন, চাঁদ আর সূর্য—তিনিই সর্বোচ্চ ঈশ্বর।
স এব সর্বগাত্মাত্মা চিত্ সংবিচ্ চেতনস্ স্মৃতঃ । দেবেশো দেহভৃদ্ ধাতা দেবদেবো দিবস্পতিঃ
তিনিই সব কিছুর অন্তরাত্মা, তিনিই চেতনা, অনুভূতি আর স্মৃতির আধার; তিনিই দেবতাদের ঈশ্বর, দেহধারীদের পালনকারী, সৃষ্টিকর্তা, দেবতাদের দেবতা, স্বর্গের অধিপতি।