অপুনর্বোধসৌষুপ্তপদপাণ্ডিত্যপীবরী । পারম্ আসাদ্য বিশ্রান্তা চিরশ্রান্তা ততে পদে
অজাগরণের গভীর নিদ্রার মতো যে অবস্থা, যেখানে ঘুমের বিদ্যায় সে সমৃদ্ধ, বহুদিনের ক্লান্তি শেষে সে সেই অবিচল শান্তিতে বিশ্রাম পায়।
এতত্ তে মনসি ক্ষীণে কথিতং প্রথমং পদম্ । দ্বিতীযং শৃণু বিপ্রেন্দ্র শক্তের্ অস্যাস্ সুপাবনম্
হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণ, মন নিঃশেষ হলে যে প্রথম অবস্থা হয়, তা তোমাকে বললাম; এখন শোনো, এর দ্বিতীয় অবস্থা, যা সর্বশুদ্ধ শক্তি।
এষৈব মননোন্মুক্তা চিচ্ছক্তিশ্ শান্তিশালিনী । সর্বজ্যোতিস্তমোমুক্তবিততাকাশসুন্দরী
এই চৈতন্যশক্তিই, মন থেকে মুক্ত, শান্তিতে পূর্ণ, সমস্ত আলোয় দীপ্ত, অন্ধকার থেকে মুক্ত, আর আকাশের মতো অপরূপ।
ঘনসৌষুপ্তলেখাবচ্ছিলান্তস্সন্নিবেশবত্ । সৈন্ধবান্তস্স্থরসবদ্ বাতান্তস্স্পন্দশক্তিবত্
এটি গভীর নিদ্রার সূক্ষ্ম রেখার মতো, পাথরের অন্তরের সারাংশের মতো, জলে লুকানো লবণের মতো, আর বাতাসে থাকা সুপ্ত আন্দোলনের মতো।
কালেনাযাতি তত্রৈব পরাং পরিণতিং যদা । শব্দশক্তির্ ইবাকাশে পরমাকাশগা তদা
সময়ে, সে সেখানে চূড়ান্ত রূপান্তরে পৌঁছে যায়, যেমন শব্দের শক্তি আকাশে ধীরে ধীরে সর্বোচ্চ আকাশে মিশে যায়।
চেত্যাংশোন্মুখতাং নূনং ত্যজন্ত্য্ অম্ব্ব্ ইব চাপলম্ । বাতলেখেব চলনং পুষ্পলেখেব সৌরভম্
সে সমস্ত জ্ঞেয় বিষয়ের প্রতি আকর্ষণ নিশ্চয়ই ত্যাগ করে, যেমন জল তার চঞ্চলতা ফেলে দেয়, বাতাসের রেখা নড়াচড়া ছেড়ে দেয়, অথবা ফুলের গন্ধের রেখা তার সুবাস ছেড়ে দেয়।
কালতাকাশতে ত্যক্ত্বা সকলে চাপলে ঽমলা । ন জডাং নাজডাং স্ফারাং ধত্তে সত্তাম্ অনামিকাম্
সময়ের বিস্তারে সমস্ত অশুদ্ধতা ছেড়ে দিয়ে, সে নির্মল হয়ে, জড় নয়, অজড় নয়, বিস্তৃত নয়—নামহীন এক অস্তিত্বে স্থিত হয়।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নাং মহাসত্তাপদাদ্ গতাম্ । তুর্যতুর্যাংশকলিতাম্ অকলঙ্কাম্ অনামযাম্
দিক, সময় ইত্যাদির সব সীমা ছাড়িয়ে, সে মহাসত্তার অবস্থায় পৌঁছে, চতুর্থেরও অতীত চতুর্থ অংশে অবস্থান করে, কলঙ্কহীন ও কষ্টহীন হয়ে থাকে।
কাঞ্চিদ্ এব বিশালাক্ষসাক্ষিবত্ সমবস্থিতাম্ । সর্বতস্ সর্বদা সর্বপ্রকারাস্বাদতত্পরাম্
ও বিশাল চোখের অধিকারিণী, এমন এক অবস্থা আছে, যা সর্বদা ও সর্বত্র সাক্ষীর মতো স্থির থাকে, এবং সব রকমের অভিজ্ঞতায় সর্বদা আনন্দ পায়।
এষা দ্বিতীযা পদতা কথিতা তব সুব্রত । তৃতীযং শৃণু বক্ষ্যামি পদং পদবিদাং বর
হে শুভব্রত, এইটিই দ্বিতীয় স্তর বলে বর্ণনা করা হয়েছে; এখন তুমি শুনো, স্তরের জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমি তৃতীয় স্তরটি ব্যাখ্যা করছি।
এষা দৃক্ চেত্যগলনাদ্ অনামার্থপদং গতা । ব্রহ্মাত্মত্বাদিশব্দার্থাদ্ অতীতোদেতি কেবলম্
এই দর্শন, দেখানো ও দেখার বিলয় ঘটলে, নাম ও বস্তু ছাড়িয়ে যায়; 'ব্রহ্ম' ও 'আত্মা'র মতো শব্দের অর্থেরও ঊর্ধ্বে উঠে, কেবল বিশুদ্ধ অবস্থায় প্রকাশ পায়।
স্থৈর্যেণ কালতস্ স্বাচ্ছ্যান্ নিষ্কলঙ্কপদাত্মনা । তুর্যাতীতাদিনামত্বাদ্ অপি যাতি পরং পদম্
স্থিতিশীলতা, সময়ের সঙ্গে বিশুদ্ধতা, কলঙ্কহীন অবস্থার স্বভাব এবং 'চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে' ইত্যাদি নামে পরিচিত হয়ে, তা সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়।
সা পরাত্ পরমা কাষ্ঠা প্রধানং শিবভাবতঃ । নিত্যৈকা নিরবচ্ছেদ্যা তৃতীযা পাবনী স্থিতিঃ
ওটাই সর্বোচ্চ, চরম সীমা, শুভতার মূল অবস্থা; এটি তৃতীয়, পবিত্র আশ্রয়, চিরন্তন, এক ও অবিভাজ্য।
চিরম্ অস্যাং প্রতিষ্ঠাযাং সর্বাশাধ্বানদূরগা । সা মমাপ্য্ অঙ্গ বচসাং ন সমাযাতি গোচরম্
অনেক কাল ধরে সেই অবস্থায় থাকলেও, সব পথ আর ইচ্ছা অনেক দূরে সরে যায়; প্রিয়জন, আমার কাছেও সেটি কথায় প্রকাশ করা যায় না।
ত্রিমার্গকলনাতীতম্ ইতি তে কথিতং মুনে । তিষ্ঠৈতস্মিন্ পদে নিত্যম্ ইতি দেবস্ সনাতনঃ
হে মুনি, তিনটি পথের হিসাবের ঊর্ধ্বে যা আছে, তা-ই তোকে বললাম; চিরকাল এই অবস্থায় স্থির থাক, হে চিরন্তন।
এতন্মযম্ ইদং বিশ্বং মুনে তন্মযবেদনাত্ । সত্যসংবেদনান্ নেদং ন চ নেদং মুনীশ্বর
এই বিশ্ব, হে মুনি, ওটাই দিয়ে গঠিত; সত্য উপলব্ধির মাধ্যমে, নিজেকে ওটাই বলে জানলে, এটা আর এটা থাকে না, আবার না-ও থাকে না, হে মুনিশ্রেষ্ঠ।
নেদং প্রবর্ততে কিঞ্চিন্ নেদং কিঞ্চিত্ নিবর্ততে । শান্তং সমসমাভাসম্ অখম্ এব খকোশবত্
এখানে কিছুই জন্মায় না, কিছুই লয় হয় না; সবই শান্ত, সমানরূপে প্রকাশিত, অবিভক্ত—একটি কলসের ভিতরের আকাশের মতো।
অদ্বৈতৈক্যাদ্ অসঙ্ক্ষোভাদ্ ঘনাঘনতযা তথা । অবিকারাদিমত্ত্বাচ্ চ নিত্যানিত্যতযা চিরম্
অদ্বৈত, অচলতা, ঘন ও সূক্ষ্ম স্বভাব, অপরিবর্তনীয়তা, আদির উপস্থিতি এবং চিরন্তন ও অচিরন্তন ভেদের জন্য বহুদিন ধরে—
চিদ্ঘনাত্মতযা শৈলকোশানাং জগতাম্ অপি । মনাগ্ অপি ন ভেদো ঽস্তি সতাম্ অপ্য্ অসতাম্ ইব
চেতনার মতো ঘন যে পর্বতসম জগৎ, সেখানে সামান্যতমও পার্থক্য নেই—সত্য হোক বা মিথ্যা, কিছুতেই নয়।
সমস্তং সচ্ ছিবং শান্তম্ অতীতং বাগ্বিলাসতঃ । ওঁ ইত্য্ অস্য চ তন্মাত্রাত্ তুর্যাংশাত্ পরম্ ওঁ ইতি
সবই সৎ, মঙ্গল, শান্ত এবং বাক্যের সীমার অতীত; 'ওঁ' শব্দের মূল, যা চতুর্থ অবস্থারও ঊর্ধ্বে, সেই পরম 'ওঁ'।
ইত্য্ উক্তবান্ অমলদৃক্ পরিণামতো ঽস্মিন্ স্ফারে পদে সমুপশান্তরবাভিরামঃ । তূষ্ণীম্ অতিষ্ঠদ্ অমুনা মুনিনা চ সার্ধং সংশান্তবৃত্তির্ অথ তত্র মুহূর্তম্ ঈশঃ
এভাবে নির্মল দৃষ্টিতে কথা বলে, অপরিবর্তনীয়, প্রশান্ত সেই বিশাল অবস্থায়, নিস্তব্ধতার মধুরতায় ভরে, ভগবান কিছুক্ষণ সেখানে সেই ঋষির সঙ্গে চুপচাপ স্থির থাকলেন, তাঁর মন সম্পূর্ণ শান্ত।
ততো মুহূর্তেন হরো গৌরীকমলিনীসরঃ । মদ্বিকাসোন্মুখস্ স্বৈরং বিকাসং বহির্ আদদে
তারপর একটু সময় পর, হর, যেন গৌরীর সরোবরে ফুটে ওঠা পদ্মের মতো, আমার দিকে মুখ তুলে, তাঁর মুখের প্রসন্নতা মুক্তভাবে বিকশিত করলেন।
দৃক্ত্রযং দর্শযাম্ আস মুখাত্ কালবশোদিতম্ । রোদস্সমুদ্গকাদ্ অর্করত্নরাশিম্ ইবোদিতম্
তিনি তাঁর মুখ থেকে, কালের প্রভাবে উদিত, তিন রকমের দর্শন প্রকাশ করলেন, যেন পর্বতের চূড়া থেকে সূর্যরত্নের ঝাঁক উদিত হচ্ছে।
অকালদ্বাদশাদিত্যদিনতেজস্ স সংহরন্ । নিশাম্ অনাশযংশ্ চেষদ্ ঈশো মাম্ আহ মানিতম্
তিনি, সেই ঈশ্বর, অকাল দ্বাদশ সূর্যের আলো গুটিয়ে নিয়ে, নিশার সমস্ত চিহ্ন মুছে দিয়ে, কোমল ভঙ্গিতে আমাকে সম্মান জানিয়ে বললেন।
মুনে মননম্ আহূয স্বসত্তৈবাশু মীযতাম্ । ত্বম্ অর্থম্ আহরাহার্যং পবনস্ স্পন্দতাম্ ইব
হে মুনি, তুমি নিজের মনে চিন্তা ডেকে আনো এবং নিজের অস্তিত্ব দ্রুত যাচাই করো; যেমন বাতাস নড়াচড়া আনে, তেমনই তুমি উপলব্ধির অর্থ তুলে ধরো।
দ্রষ্টব্যম্ ইহ যত্ কিঞ্চিত্ তদ্ দৃষ্টং কিং শমভ্রমৈঃ । ন হি হেযম্ উপাদেযং বেহ পশ্যামি তদ্বিদঃ
এখানে যা কিছু দেখা যায়, তা একবার দেখার পর আর অস্থিরতা বা শান্তিতে কী লাভ? যারা জানেন, তাদের কাছে এখানে কিছুই ত্যাগ বা গ্রহণ করার নেই।
শান্ত্যশান্তিমযান্ এতান্ বিকল্পান্ গলিতান্ অসি । বিবুদ্ধবান্ যথাস্থিত্যা ত্বং ত্বম্ এব ভবাত্মদৃক্
তুমি শান্তি আর অশান্তির সব ভাবনা ছেড়ে দিয়েছ; জাগ্রত হয়ে, নিজের স্বরূপে তুমি নিজেই রয়েছ, আত্মাকে নিজের মতো দেখছ।
ইমাং দৃশ্যদশাম্ আশু বালবোধায বা পুনঃ । সমাশ্রিত্য মদুক্তং ত্বং শৃণু তূষ্ণীংস্থিতেন কিম্
শিশুর বোঝার জন্য, আবার এই দৃশ্যমান অবস্থায় ফিরে এসো এবং আমার কথা শোনো—নীরব থেকে আর কী হবে?
ইত্য্ উক্ত্বা বাহ্যবোধস্থং মাম্ অবেক্ষ্য ত্রিশূলধৃত্ । কুর্বন্ প্রাহরদ্ অজ্যোত্স্নাসরসীন্দুং সিতোত্পলম্
এভাবে বলার পর, তিনি আমাকে দেখলেন, আমি তখন বাইরের জ্ঞানে স্থিত ছিলাম। তারপর ত্রিশূল হাতে নিয়ে, তিনি চাঁদের আলোয় ভরা সরোবরে থাকা সাদা শাপলাটি আঘাত করলেন।
ঔদাসীন্যেন দেহানাং চিত্ স্বস্পন্দেষু কারণম্ । তদাত্মনাম্ অতত্ত্বানাং শূন্যং খম্ ইব ভূরুহাম্
দেহের প্রতি উদাসীন থেকে চেতনা-ই তাদের নড়াচড়ার কারণ হয়; যারা আত্মার সঙ্গে একাত্ম, আর যারা সত্যে প্রতিষ্ঠিত নয়, তাদের কাছে চেতনা গাছের জন্য আকাশের মতোই ফাঁকা।