শুদ্ধা নিরংশা সত্যৈকা সত্তা চেত্যেবমাদিভিঃ । বিমুক্তা নামশব্দার্থৈস্ সর্বৈস্ সর্বাত্মিকাপি খম্
চেতনা যদিও বিশুদ্ধ, অখণ্ড এবং একমাত্র সত্য, অস্তিত্ব বা চেতনা ইত্যাদি নামে পরিচিত, তবুও সমস্ত নাম ও ধারণা থেকে মুক্ত, এবং সব কিছুর মূল, ঠিক যেমন আকাশ।
সর্বং নিরুপমং শান্তং মনসো ঽন্তে ত্রিমার্গগম্ । ব্রহ্মেদং বৃংহিতং ব্রাহ্ম্যা শক্ত্যাকাশনিকাশযা
সবকিছুই তুলনাহীন, শান্ত এবং মন যখন শেষ সীমায় পৌঁছায়, তখন তিনভাবে প্রকাশ পায়; এটাই ব্রহ্ম, ব্রহ্মের শক্তি দ্বারা বিস্তৃত, চেতনার আকাশের মতো শক্তি হিসেবে প্রকাশিত।
মনসা মনসি চ্ছিন্নে সর্বাক্ষপ্রসবাত্মনি । দ্বিতীযে ঽথ তৃতীযে বা পদে কিম্ অবশিষ্যতে
যখন মন নিজের মধ্যে মিলিয়ে যায়, সমস্ত ইন্দ্রিয়ের উৎসে বিলীন হয়, তখন দ্বিতীয় বা তৃতীয় অবস্থায় আর কীই বা অবশিষ্ট থাকে?
যাবত্ কিলাত্মনস্ সত্তা মহাসত্তৈব তাবতী । সমস্তাস্তমযে জাতে সত্তা কেব কুতশ্ চ কা
যতক্ষণ আত্মার অস্তিত্ব থাকে, ততক্ষণ মহা-অস্তিত্বও থাকে; কিন্তু সবকিছু নিঃশেষ হয়ে গেলে, তখন আর কী অস্তিত্ব থাকে, আর তা কোথা থেকে আসে?
মনসা মনসি চ্ছিন্নে স্বেন্দ্রিযাবযবাত্মনি । বিচারেণ সমাধানাত্ প্রযোগেণ জযেন বা
যখন মন নিজের ইন্দ্রিয়ের অঙ্গগুলোর মধ্যে মিলিয়ে যায়, তা ভাবনা, ধ্যান, অভ্যাস বা জয় — যেকোনো উপায়েই হোক,
দ্বৈতৈক্যকলনাভেদে গলিতে কলিতাত্মনি । সত্যালোকে জগজ্জালে প্রোচ্ছূনে বিলযং গতে
যখন দ্বৈত ও একত্বের ভাবের পার্থক্য মিলিয়ে যায়, আত্মা একত্ব অনুভব করে, আর সত্যের আলোয় এই জগতের জাল ছিন্ন হয়ে বিলীন হয়,
শিষ্যতে শীর্ণসংসারকলনাকলনাত্মিকা । ভৃষ্টবীজোপমা সত্তা জীবস্য চিতিনামিকা
সব মায়ার গাঁথুনি ভেঙে গেলে, যা থেকে যায়, তা-ই জীবের চেতনা—ভাজা বীজের মতো, যার থেকে আর কিছু জন্মায় না।
পশ্যন্তীনামকলিতা ত্যজন্তী চেত্যচর্বণম্ । মনোমহাভ্রনির্মুক্তশরদাকাশকোশবত্
এ চেতনা-ই দর্শক নামে পরিচিত, যা আর বাইরের জিনিস নিয়ে ভাবনা করে না; যেন শরৎকালের আকাশ, যেখানে মনরূপ মেঘ নেই।
শুদ্ধা চিদ্ ভাবমাত্রস্থা চেত্যচিচ্চাপলাদ্ গতা । অদূরবিপ্রকৃষ্টেশা পদোপনতিপাবনী
এ চেতনা একেবারে নির্মল, শুধু চেতনার অবস্থাতেই স্থিত, বিষয়-অভিষয়ে দোলাচল থেকে মুক্ত, কাছের বা দূরের সর্বোচ্চ অবস্থার দ্বারে পবিত্রতা আনে।
চিদ্ ব্যোমাত্মেতি কলিতা গলিতাখিলকল্পনা । সমস্তসামান্যবতী নাবতীর্ণভবার্ণবা
এ চেতনা যেন চৈতন্য-আকাশ, যেখানে সব কল্পনা গলে গেছে; সবার জন্য সমান, আর জন্ম-মৃত্যুর সাগরে পড়ে যায়নি।
অপুনর্বোধসৌষুপ্তপদপাণ্ডিত্যপীবরী । পারম্ আসাদ্য বিশ্রান্তা চিরশ্রান্তা ততে পদে
অজাগরণের গভীর নিদ্রার মতো যে অবস্থা, যেখানে ঘুমের বিদ্যায় সে সমৃদ্ধ, বহুদিনের ক্লান্তি শেষে সে সেই অবিচল শান্তিতে বিশ্রাম পায়।
এতত্ তে মনসি ক্ষীণে কথিতং প্রথমং পদম্ । দ্বিতীযং শৃণু বিপ্রেন্দ্র শক্তের্ অস্যাস্ সুপাবনম্
হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণ, মন নিঃশেষ হলে যে প্রথম অবস্থা হয়, তা তোমাকে বললাম; এখন শোনো, এর দ্বিতীয় অবস্থা, যা সর্বশুদ্ধ শক্তি।
এষৈব মননোন্মুক্তা চিচ্ছক্তিশ্ শান্তিশালিনী । সর্বজ্যোতিস্তমোমুক্তবিততাকাশসুন্দরী
এই চৈতন্যশক্তিই, মন থেকে মুক্ত, শান্তিতে পূর্ণ, সমস্ত আলোয় দীপ্ত, অন্ধকার থেকে মুক্ত, আর আকাশের মতো অপরূপ।
ঘনসৌষুপ্তলেখাবচ্ছিলান্তস্সন্নিবেশবত্ । সৈন্ধবান্তস্স্থরসবদ্ বাতান্তস্স্পন্দশক্তিবত্
এটি গভীর নিদ্রার সূক্ষ্ম রেখার মতো, পাথরের অন্তরের সারাংশের মতো, জলে লুকানো লবণের মতো, আর বাতাসে থাকা সুপ্ত আন্দোলনের মতো।
কালেনাযাতি তত্রৈব পরাং পরিণতিং যদা । শব্দশক্তির্ ইবাকাশে পরমাকাশগা তদা
সময়ে, সে সেখানে চূড়ান্ত রূপান্তরে পৌঁছে যায়, যেমন শব্দের শক্তি আকাশে ধীরে ধীরে সর্বোচ্চ আকাশে মিশে যায়।
চেত্যাংশোন্মুখতাং নূনং ত্যজন্ত্য্ অম্ব্ব্ ইব চাপলম্ । বাতলেখেব চলনং পুষ্পলেখেব সৌরভম্
সে সমস্ত জ্ঞেয় বিষয়ের প্রতি আকর্ষণ নিশ্চয়ই ত্যাগ করে, যেমন জল তার চঞ্চলতা ফেলে দেয়, বাতাসের রেখা নড়াচড়া ছেড়ে দেয়, অথবা ফুলের গন্ধের রেখা তার সুবাস ছেড়ে দেয়।
কালতাকাশতে ত্যক্ত্বা সকলে চাপলে ঽমলা । ন জডাং নাজডাং স্ফারাং ধত্তে সত্তাম্ অনামিকাম্
সময়ের বিস্তারে সমস্ত অশুদ্ধতা ছেড়ে দিয়ে, সে নির্মল হয়ে, জড় নয়, অজড় নয়, বিস্তৃত নয়—নামহীন এক অস্তিত্বে স্থিত হয়।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নাং মহাসত্তাপদাদ্ গতাম্ । তুর্যতুর্যাংশকলিতাম্ অকলঙ্কাম্ অনামযাম্
দিক, সময় ইত্যাদির সব সীমা ছাড়িয়ে, সে মহাসত্তার অবস্থায় পৌঁছে, চতুর্থেরও অতীত চতুর্থ অংশে অবস্থান করে, কলঙ্কহীন ও কষ্টহীন হয়ে থাকে।
কাঞ্চিদ্ এব বিশালাক্ষসাক্ষিবত্ সমবস্থিতাম্ । সর্বতস্ সর্বদা সর্বপ্রকারাস্বাদতত্পরাম্
ও বিশাল চোখের অধিকারিণী, এমন এক অবস্থা আছে, যা সর্বদা ও সর্বত্র সাক্ষীর মতো স্থির থাকে, এবং সব রকমের অভিজ্ঞতায় সর্বদা আনন্দ পায়।
এষা দ্বিতীযা পদতা কথিতা তব সুব্রত । তৃতীযং শৃণু বক্ষ্যামি পদং পদবিদাং বর
হে শুভব্রত, এইটিই দ্বিতীয় স্তর বলে বর্ণনা করা হয়েছে; এখন তুমি শুনো, স্তরের জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমি তৃতীয় স্তরটি ব্যাখ্যা করছি।
এষা দৃক্ চেত্যগলনাদ্ অনামার্থপদং গতা । ব্রহ্মাত্মত্বাদিশব্দার্থাদ্ অতীতোদেতি কেবলম্
এই দর্শন, দেখানো ও দেখার বিলয় ঘটলে, নাম ও বস্তু ছাড়িয়ে যায়; 'ব্রহ্ম' ও 'আত্মা'র মতো শব্দের অর্থেরও ঊর্ধ্বে উঠে, কেবল বিশুদ্ধ অবস্থায় প্রকাশ পায়।
স্থৈর্যেণ কালতস্ স্বাচ্ছ্যান্ নিষ্কলঙ্কপদাত্মনা । তুর্যাতীতাদিনামত্বাদ্ অপি যাতি পরং পদম্
স্থিতিশীলতা, সময়ের সঙ্গে বিশুদ্ধতা, কলঙ্কহীন অবস্থার স্বভাব এবং 'চতুর্থেরও ঊর্ধ্বে' ইত্যাদি নামে পরিচিত হয়ে, তা সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়।
সা পরাত্ পরমা কাষ্ঠা প্রধানং শিবভাবতঃ । নিত্যৈকা নিরবচ্ছেদ্যা তৃতীযা পাবনী স্থিতিঃ
ওটাই সর্বোচ্চ, চরম সীমা, শুভতার মূল অবস্থা; এটি তৃতীয়, পবিত্র আশ্রয়, চিরন্তন, এক ও অবিভাজ্য।
চিরম্ অস্যাং প্রতিষ্ঠাযাং সর্বাশাধ্বানদূরগা । সা মমাপ্য্ অঙ্গ বচসাং ন সমাযাতি গোচরম্
অনেক কাল ধরে সেই অবস্থায় থাকলেও, সব পথ আর ইচ্ছা অনেক দূরে সরে যায়; প্রিয়জন, আমার কাছেও সেটি কথায় প্রকাশ করা যায় না।
ত্রিমার্গকলনাতীতম্ ইতি তে কথিতং মুনে । তিষ্ঠৈতস্মিন্ পদে নিত্যম্ ইতি দেবস্ সনাতনঃ
হে মুনি, তিনটি পথের হিসাবের ঊর্ধ্বে যা আছে, তা-ই তোকে বললাম; চিরকাল এই অবস্থায় স্থির থাক, হে চিরন্তন।
এতন্মযম্ ইদং বিশ্বং মুনে তন্মযবেদনাত্ । সত্যসংবেদনান্ নেদং ন চ নেদং মুনীশ্বর
এই বিশ্ব, হে মুনি, ওটাই দিয়ে গঠিত; সত্য উপলব্ধির মাধ্যমে, নিজেকে ওটাই বলে জানলে, এটা আর এটা থাকে না, আবার না-ও থাকে না, হে মুনিশ্রেষ্ঠ।
নেদং প্রবর্ততে কিঞ্চিন্ নেদং কিঞ্চিত্ নিবর্ততে । শান্তং সমসমাভাসম্ অখম্ এব খকোশবত্
এখানে কিছুই জন্মায় না, কিছুই লয় হয় না; সবই শান্ত, সমানরূপে প্রকাশিত, অবিভক্ত—একটি কলসের ভিতরের আকাশের মতো।
অদ্বৈতৈক্যাদ্ অসঙ্ক্ষোভাদ্ ঘনাঘনতযা তথা । অবিকারাদিমত্ত্বাচ্ চ নিত্যানিত্যতযা চিরম্
অদ্বৈত, অচলতা, ঘন ও সূক্ষ্ম স্বভাব, অপরিবর্তনীয়তা, আদির উপস্থিতি এবং চিরন্তন ও অচিরন্তন ভেদের জন্য বহুদিন ধরে—
চিদ্ঘনাত্মতযা শৈলকোশানাং জগতাম্ অপি । মনাগ্ অপি ন ভেদো ঽস্তি সতাম্ অপ্য্ অসতাম্ ইব
চেতনার মতো ঘন যে পর্বতসম জগৎ, সেখানে সামান্যতমও পার্থক্য নেই—সত্য হোক বা মিথ্যা, কিছুতেই নয়।
সমস্তং সচ্ ছিবং শান্তম্ অতীতং বাগ্বিলাসতঃ । ওঁ ইত্য্ অস্য চ তন্মাত্রাত্ তুর্যাংশাত্ পরম্ ওঁ ইতি
সবই সৎ, মঙ্গল, শান্ত এবং বাক্যের সীমার অতীত; 'ওঁ' শব্দের মূল, যা চতুর্থ অবস্থারও ঊর্ধ্বে, সেই পরম 'ওঁ'।