প্রতিভাসসমুত্থানং প্রতিভাসপরিক্ষযম্ । যথা গন্ধর্বনগরং তথা সংসৃতিবিভ্রমঃ
যেভাবে মেঘের শহর উঠে আবার মিলিয়ে যায়, ঠিক তেমনি আমাদের চোখের সামনে যা কিছু দেখা যায়, তার উদয় আর লয়ও কেবল এক বিভ্রম। সংসারের ঘুরপাকও এইরকমই এক মায়া।
প্রাকৃতো ঽস্মীতি বিস্মৃত্যা তাবচ্ ছোচতি ভূমিপঃ । ভূমিপো ঽস্মীতি সঞ্জাতা যাবন্ নাস্য হৃদি স্মৃতিঃ
একজন সাধারণ মানুষ যতক্ষণ ভুলে থাকে যে সে রাজা, ততক্ষণ সে দুঃখ পায়; কিন্তু যখন তার মনে জাগে— 'আমি তো রাজা', তখন আর তার মনে সেই দুঃখ থাকে না।
নশ্যতে জাতযা ব্রহ্মন্ প্রাক্স্মৃতির্ বর্তমানযা । শরদেবোপগতযা প্রাবৃড্ জাড্যবিকারিণী
হে ব্রাহ্মণ, আগের স্মৃতি নতুন স্মৃতি জাগলে মুছে যায়, যেমন বর্ষাকাল এলে মাটি ভারী হয়ে যায় আর বদলে যায়।
ঘনপ্রবাহা যৈব স্যাচ্ চিত্তেহা সৈব বর্ধতে । য এবোচ্চৈস্ স্বরস্ তন্ত্র্যাস্ স এবাক্রামতি শ্রুতিম্
মনের মধ্যে যে প্রবল স্রোত থাকে, সেটাই বাড়তে থাকে; যেমন সেতারের যে তার জোরে বাজে, সেই সুরটাই কানে পৌঁছায়।
অহম্ একো ঽহম্ আত্মা ত্ব্ ইত্য্ একাং ভাবয ভাবনাম্ । তযা ভাবনযা যুক্তস্ স এব ত্বং ভবস্য্ অলম্
তুমি শুধু এই একটিই ভাবনা মনে রাখো— 'আমি একমাত্র আত্মা, আমি একাই আছি।' এই ভাবনায় মনোযোগ দিলে, তুমি সত্যিই সেই আত্মা হয়ে ওঠো— এটাই যথেষ্ট।
এবং হ্য্ অসম্ভবদ্ ইদং ত্ব্ অবিভাগভাস্বদ্ ব্রহ্মত্বম্ উত্তমপদং পরম্ এব দেবঃ । পূজাংশপূজনসুপূজকপূজ্যরূপং কিঞ্চিন্ নকিঞ্চিদ্ ইব চিত্তপনৈকমূর্তিঃ
এইভাবে, বিভাজনহীন, উজ্জ্বল ও বর্ণনার অতীত যে ব্রহ্মত্ব, তা প্রকাশ পায়। সেটাই দেবতা, সেটাই পূজা, পূজার অর্ঘ্য, শ্রেষ্ঠ পূজারী আর পূজিত— সবকিছু। আবার, সেটি কিছু এবং কিছু নয়, একমাত্র চেতনারই রূপ।
ইত্থং স্থিতম্ ইদং বিশ্বং সদসদ্ দেবরূপি চ । দ্বৈতৈক্যপদনির্মুক্তং মুক্তদ্বৈতৈক্যম্ অপ্য্ উত
এইভাবে, এই বিশ্বটি কখনও আছে, কখনও নেই— দেবরূপে প্রকাশিত। এখানে দ্বৈততা বা একত্বের কোনো ধারণা নেই, এমনকি মুক্ত দ্বৈততা বা একত্বও নেই।
চিতেঃ কলঙ্কবদ্ রূপম্ ইতি সংসারিতাং গতম্ । অকলঙ্কম্ অসংসারি তচ্ চাভিন্নং দ্বযাত্মকম্
চেতনার রূপ যখন কলুষিত হয়, তখনই সংসারে আবদ্ধ হতে হয়; আর যখন তা নির্মল ও সংসারমুক্ত, তখন তা অবিভক্ত থাকে, তবুও দ্বৈতরূপে প্রকাশ পায়।
ইযম্ অস্মীতি সম্প্রাপ্তকলঙ্কা চিন্ নিবধ্যতে । এতাম্ এব কলাং বুদ্ধ্বা স্বত্বাভিন্নাং বিমুচ্যতে
চেতনা যখন 'আমি এই' বলে নিজের মধ্যে কলঙ্ক ধারণ করে, তখন সে বাঁধা পড়ে যায়। কিন্তু এই সীমাবদ্ধতাকে নিজের থেকে আলাদা নয় বলে বুঝতে পারলে, মুক্তি লাভ হয়।
চিদ্ অর্থাকারতাভাবাদ্ দ্বিত্বাত্ সত্ত্বং সমুজ্ঝতী । সুখদুঃখাদিতাং ধত্তে নসত্যাং সদ্ ইতি ক্ষণাত্
চেতনার মধ্যে যখন কোনো বস্তু-ভাব থাকে না, তখন দ্বৈততা দূর হয় এবং বিশুদ্ধ অস্তিত্বও ছেড়ে যায়; তখনই মুহূর্তের মধ্যে সুখ, দুঃখ ইত্যাদি অবস্থা ধারণ করে, যদিও এগুলো আসলে সত্য নয়।
শুদ্ধা নিরংশা সত্যৈকা সত্তা চেত্যেবমাদিভিঃ । বিমুক্তা নামশব্দার্থৈস্ সর্বৈস্ সর্বাত্মিকাপি খম্
চেতনা যদিও বিশুদ্ধ, অখণ্ড এবং একমাত্র সত্য, অস্তিত্ব বা চেতনা ইত্যাদি নামে পরিচিত, তবুও সমস্ত নাম ও ধারণা থেকে মুক্ত, এবং সব কিছুর মূল, ঠিক যেমন আকাশ।
সর্বং নিরুপমং শান্তং মনসো ঽন্তে ত্রিমার্গগম্ । ব্রহ্মেদং বৃংহিতং ব্রাহ্ম্যা শক্ত্যাকাশনিকাশযা
সবকিছুই তুলনাহীন, শান্ত এবং মন যখন শেষ সীমায় পৌঁছায়, তখন তিনভাবে প্রকাশ পায়; এটাই ব্রহ্ম, ব্রহ্মের শক্তি দ্বারা বিস্তৃত, চেতনার আকাশের মতো শক্তি হিসেবে প্রকাশিত।
মনসা মনসি চ্ছিন্নে সর্বাক্ষপ্রসবাত্মনি । দ্বিতীযে ঽথ তৃতীযে বা পদে কিম্ অবশিষ্যতে
যখন মন নিজের মধ্যে মিলিয়ে যায়, সমস্ত ইন্দ্রিয়ের উৎসে বিলীন হয়, তখন দ্বিতীয় বা তৃতীয় অবস্থায় আর কীই বা অবশিষ্ট থাকে?
যাবত্ কিলাত্মনস্ সত্তা মহাসত্তৈব তাবতী । সমস্তাস্তমযে জাতে সত্তা কেব কুতশ্ চ কা
যতক্ষণ আত্মার অস্তিত্ব থাকে, ততক্ষণ মহা-অস্তিত্বও থাকে; কিন্তু সবকিছু নিঃশেষ হয়ে গেলে, তখন আর কী অস্তিত্ব থাকে, আর তা কোথা থেকে আসে?
মনসা মনসি চ্ছিন্নে স্বেন্দ্রিযাবযবাত্মনি । বিচারেণ সমাধানাত্ প্রযোগেণ জযেন বা
যখন মন নিজের ইন্দ্রিয়ের অঙ্গগুলোর মধ্যে মিলিয়ে যায়, তা ভাবনা, ধ্যান, অভ্যাস বা জয় — যেকোনো উপায়েই হোক,
দ্বৈতৈক্যকলনাভেদে গলিতে কলিতাত্মনি । সত্যালোকে জগজ্জালে প্রোচ্ছূনে বিলযং গতে
যখন দ্বৈত ও একত্বের ভাবের পার্থক্য মিলিয়ে যায়, আত্মা একত্ব অনুভব করে, আর সত্যের আলোয় এই জগতের জাল ছিন্ন হয়ে বিলীন হয়,
শিষ্যতে শীর্ণসংসারকলনাকলনাত্মিকা । ভৃষ্টবীজোপমা সত্তা জীবস্য চিতিনামিকা
সব মায়ার গাঁথুনি ভেঙে গেলে, যা থেকে যায়, তা-ই জীবের চেতনা—ভাজা বীজের মতো, যার থেকে আর কিছু জন্মায় না।
পশ্যন্তীনামকলিতা ত্যজন্তী চেত্যচর্বণম্ । মনোমহাভ্রনির্মুক্তশরদাকাশকোশবত্
এ চেতনা-ই দর্শক নামে পরিচিত, যা আর বাইরের জিনিস নিয়ে ভাবনা করে না; যেন শরৎকালের আকাশ, যেখানে মনরূপ মেঘ নেই।
শুদ্ধা চিদ্ ভাবমাত্রস্থা চেত্যচিচ্চাপলাদ্ গতা । অদূরবিপ্রকৃষ্টেশা পদোপনতিপাবনী
এ চেতনা একেবারে নির্মল, শুধু চেতনার অবস্থাতেই স্থিত, বিষয়-অভিষয়ে দোলাচল থেকে মুক্ত, কাছের বা দূরের সর্বোচ্চ অবস্থার দ্বারে পবিত্রতা আনে।
চিদ্ ব্যোমাত্মেতি কলিতা গলিতাখিলকল্পনা । সমস্তসামান্যবতী নাবতীর্ণভবার্ণবা
এ চেতনা যেন চৈতন্য-আকাশ, যেখানে সব কল্পনা গলে গেছে; সবার জন্য সমান, আর জন্ম-মৃত্যুর সাগরে পড়ে যায়নি।
অপুনর্বোধসৌষুপ্তপদপাণ্ডিত্যপীবরী । পারম্ আসাদ্য বিশ্রান্তা চিরশ্রান্তা ততে পদে
অজাগরণের গভীর নিদ্রার মতো যে অবস্থা, যেখানে ঘুমের বিদ্যায় সে সমৃদ্ধ, বহুদিনের ক্লান্তি শেষে সে সেই অবিচল শান্তিতে বিশ্রাম পায়।
এতত্ তে মনসি ক্ষীণে কথিতং প্রথমং পদম্ । দ্বিতীযং শৃণু বিপ্রেন্দ্র শক্তের্ অস্যাস্ সুপাবনম্
হে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণ, মন নিঃশেষ হলে যে প্রথম অবস্থা হয়, তা তোমাকে বললাম; এখন শোনো, এর দ্বিতীয় অবস্থা, যা সর্বশুদ্ধ শক্তি।
এষৈব মননোন্মুক্তা চিচ্ছক্তিশ্ শান্তিশালিনী । সর্বজ্যোতিস্তমোমুক্তবিততাকাশসুন্দরী
এই চৈতন্যশক্তিই, মন থেকে মুক্ত, শান্তিতে পূর্ণ, সমস্ত আলোয় দীপ্ত, অন্ধকার থেকে মুক্ত, আর আকাশের মতো অপরূপ।
ঘনসৌষুপ্তলেখাবচ্ছিলান্তস্সন্নিবেশবত্ । সৈন্ধবান্তস্স্থরসবদ্ বাতান্তস্স্পন্দশক্তিবত্
এটি গভীর নিদ্রার সূক্ষ্ম রেখার মতো, পাথরের অন্তরের সারাংশের মতো, জলে লুকানো লবণের মতো, আর বাতাসে থাকা সুপ্ত আন্দোলনের মতো।
কালেনাযাতি তত্রৈব পরাং পরিণতিং যদা । শব্দশক্তির্ ইবাকাশে পরমাকাশগা তদা
সময়ে, সে সেখানে চূড়ান্ত রূপান্তরে পৌঁছে যায়, যেমন শব্দের শক্তি আকাশে ধীরে ধীরে সর্বোচ্চ আকাশে মিশে যায়।
চেত্যাংশোন্মুখতাং নূনং ত্যজন্ত্য্ অম্ব্ব্ ইব চাপলম্ । বাতলেখেব চলনং পুষ্পলেখেব সৌরভম্
সে সমস্ত জ্ঞেয় বিষয়ের প্রতি আকর্ষণ নিশ্চয়ই ত্যাগ করে, যেমন জল তার চঞ্চলতা ফেলে দেয়, বাতাসের রেখা নড়াচড়া ছেড়ে দেয়, অথবা ফুলের গন্ধের রেখা তার সুবাস ছেড়ে দেয়।
কালতাকাশতে ত্যক্ত্বা সকলে চাপলে ঽমলা । ন জডাং নাজডাং স্ফারাং ধত্তে সত্তাম্ অনামিকাম্
সময়ের বিস্তারে সমস্ত অশুদ্ধতা ছেড়ে দিয়ে, সে নির্মল হয়ে, জড় নয়, অজড় নয়, বিস্তৃত নয়—নামহীন এক অস্তিত্বে স্থিত হয়।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নাং মহাসত্তাপদাদ্ গতাম্ । তুর্যতুর্যাংশকলিতাম্ অকলঙ্কাম্ অনামযাম্
দিক, সময় ইত্যাদির সব সীমা ছাড়িয়ে, সে মহাসত্তার অবস্থায় পৌঁছে, চতুর্থেরও অতীত চতুর্থ অংশে অবস্থান করে, কলঙ্কহীন ও কষ্টহীন হয়ে থাকে।
কাঞ্চিদ্ এব বিশালাক্ষসাক্ষিবত্ সমবস্থিতাম্ । সর্বতস্ সর্বদা সর্বপ্রকারাস্বাদতত্পরাম্
ও বিশাল চোখের অধিকারিণী, এমন এক অবস্থা আছে, যা সর্বদা ও সর্বত্র সাক্ষীর মতো স্থির থাকে, এবং সব রকমের অভিজ্ঞতায় সর্বদা আনন্দ পায়।
এষা দ্বিতীযা পদতা কথিতা তব সুব্রত । তৃতীযং শৃণু বক্ষ্যামি পদং পদবিদাং বর
হে শুভব্রত, এইটিই দ্বিতীয় স্তর বলে বর্ণনা করা হয়েছে; এখন তুমি শুনো, স্তরের জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমি তৃতীয় স্তরটি ব্যাখ্যা করছি।