দেশকালক্রিযাসত্তানিযত্যাদ্যাশ্ চ শক্তযঃ । চিদাত্মিকা এব চিতেস্ সত্ত্বাত্ সম্পতিতাস্ স্বতঃ
অস্তিত্ব, নিয়ম, স্থান, সময় আর কর্ম—এসব শক্তি চেতনারই স্বভাব; চেতনা থেকেই এরা জন্মায়, তাই এরা আপনাতেই প্রতিষ্ঠিত।
চিচ্ চ চর্চিতচেত্যেহ চিদ্ ব্রহ্মাদ্যভিধা স্মৃতা । যথা বীচ্যভিধার্হত্বে স্থিতম্ অম্বু তরঙ্গিতম্
এখানে চেতনা, চেতনার জ্ঞানী আর জানার বিষয় — সবই ব্রহ্মা ইত্যাদি নামে পরিচিত; যেমন ঢেউ উঠলে জলকে ঢেউ বলা হয়, কিন্তু আসলে তা জলই।
অহম্ভাবতরঙ্গস্য চিদ্বিলাসমহাম্বুধেঃ । তরঙ্গিতত্বম্ ইব যন্ ন তাবচ্ চেত্যতাং গতম্
যেমন 'আমি' ভাবের ঢেউ এখনো পুরোপুরি অনুভবের বিষয় হয়নি, ঠিক তেমনি, চেতনার মহাসাগরের খেলায় এই ঢেউ কেবলমাত্র তরঙ্গের মতোই থেকে গেছে।
তদ্ এতত্ পরমং ব্রহ্ম সত্যেশ্বরশিবাদিভিঃ । শূন্যৈকপরমাত্মাদিনামভিঃ পরিগীযতে
এই পরম ব্রহ্মকেই জ্ঞানীরা একমাত্র সত্য, ঈশ্বর, শিব, শূন্য, একমাত্র আত্মা ইত্যাদি নানা নামে বর্ণনা করেন।
এবংরূপপদাতীতং যদ্ রূপং পরমাত্মনঃ । তন্ ন নামার্হম্ অমলং বিষযো ন গিরাং চ তত্
পরমাত্মার যে প্রকৃত রূপ, তা সমস্ত রূপের ঊর্ধ্বে; সেটি কোনো নামে ডাকার যোগ্য নয়, একেবারে নির্মল এবং কোনো কথায় প্রকাশ করা যায় না।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে তস্যাস্ তল্ লতাযা মহাচিতেঃ । ফলপল্লবপুষ্পাদি ন ভিন্নং তন্মযং যতঃ
এখানে যা কিছু দেখা যায়, সবই সেই মহাচেতনারই অংশ; যেমন লতার ফল, কুঁড়ি আর ফুল—সবই তার স্বভাবতই এক।
মহাচিচ্চেত্যচযনাচ্ চিদ্ ভবত্য্ অভিধাবতী । সা জীবত্বং স বাহ্যত্বং তদ্ অদ্বি দ্বীব পশ্যতি
বড় চেতনার মধ্যে নানা বিষয় জমা হতে হতে, সেই চেতনাই যেন ছুটে বেরিয়ে আসে; সেটাই ব্যক্তিসত্তা হয়ে ওঠে, সেটাই বাইরের জগৎ হয়ে ওঠে, আর এভাবেই মনে হয় যেন দুটো আলাদা কিছু আছে।
স্বযম্ অন্যেযম্ অস্মীতি ভাবযিত্বা স্বভাবতঃ । অন্যতাম্ ইব সংযাতি স্বসঙ্কল্পাত্মিকাং স্বতাম্
নিজের স্বভাবেই চেতনা ভাবে—‘আমি এই, আমি ও’—এভাবে নিজের কল্পনায় নিজেকে অন্যরকম বলে মনে করে, যেন নিজেকে ছেড়ে কিছু হয়ে উঠেছে।
অকলঙ্কেন রূপেণ রূপং যত্ স্বকলঙ্কবত্ । সংসারপতিতং প্রাপ্য চেতনেনৈব চেতিতম্
যা একেবারে নির্মল স্বরূপ, নিজের সীমাবদ্ধতার ছায়ায় কলঙ্কিত বলে মনে হয়; তখনই তা সংসারে পড়ে যায়, আর শুধু চেতনার দ্বারাই তা অনুভব করা যায়।
চিদ্বপুস্ স্বযম্ এবৈতদ্ একতো যাতি জীবতাম্ । চিত্তত্ত্বস্যাবভাসেন জীবো জীবতি তন্মযঃ
এই চেতনারই এক দিক নিজেই জীবসত্তা হয়ে ওঠে; চিত্ততত্ত্বের প্রতিফলনে সেই জীব বেঁচে থাকে, কারণ সে চেতনারই অংশ।
আতিবাহিকদেহা চিজ্ জীবতাং সমুপাগতা । ভাবনাত্ পঞ্চকীভূতা দ্রব্যম্ অস্মীতি বেত্ত্য্ অলম্
চেতনা-রূপ সূক্ষ্ম দেহ জীবদের মধ্যে প্রবেশ করে; কল্পনার দ্বারা সেটি পাঁচটি উপাদানে গঠিত হয়ে ভাবে— 'আমি এই পদার্থ।'
তদ্ দ্রব্যং প্রাণিনা ভুক্তম্ আশু গচ্ছতি বীর্যতাম্ । ততো ঽহং প্রাণবাঞ্ জাতো বেত্তীত্য্ অনুভবাত্মকম্
সেই পদার্থ জীব খেলে, তা দ্রুত শক্তি হয়ে যায়; সেখান থেকে 'আমি বেঁচে আছি' এই অনুভূতি জন্ম নেয়, যা অভিজ্ঞতার স্বরূপ।
অহন্তাদিক্রমেণাশু পঞ্চকানুভবক্রমাত্ । স্থাবরং জঙ্গমং যদ্ যদ্ বেত্তি তত্ তদ্ ভবত্য্ অলম্
অহংকার ইত্যাদির ধারাবাহিকতায় এবং পাঁচ উপাদানের ক্রমাগত অনুভবের ফলে, জীব যা কিছু স্থির বা চলমান জানে, সে ঠিক সেটাই হয়ে ওঠে।
কাকতালীযযোগেন দৃঢাভ্যাসক্ষযেণ চ । বাসনান্তরসংশ্লেষাত্ পূর্বম্ আকারম্ উজ্ঝতি
অপ্রত্যাশিত সংযোগে, বা দৃঢ় অভ্যাস ক্ষয় হলে, কিংবা অন্য কোনো প্রবৃত্তির সঙ্গে মিশে গেলে, পূর্বের রূপটি ছেড়ে দেয়।
দ্বিত্বস্বসংবিদা দ্বিত্বম্ একস্যৈব প্রবর্ততে । পুংসো বেতালসম্পর্কাদ্ বেতাল ইব ভাসুরঃ
যখন মনে দ্বৈততার ধারণা আসে, তখন একের মধ্যেই দ্বৈততা দেখা দেয়; যেমন কোনো মানুষ ভুতের সংস্পর্শে এসে ভুতের মতো দেখায়।
অদ্বিত্ববেদনাদ্ দ্বিত্বম্ আত্মনো বিনিবর্ততে । ন করোমীতি সঙ্কল্পাত্ পুরুষস্যেব কর্তৃতা
অদ্বৈততার জ্ঞান হলে নিজের মধ্যে দ্বৈততার ভাব কেটে যায়; যেমন 'আমি কিছু করছি না' এই ভাবনা এলে মানুষের কর্তা-ভাবও মিলিয়ে যায়।
পরমার্থতযা দ্বিত্বং ন কিলাত্মনি বিদ্যতে । অবিকারাদিমত্ত্বেন সর্বগত্বেন সর্বদা
আসল সত্যে আত্মার মধ্যে কোনো দ্বৈততা নেই, কারণ আত্মা চিরকাল অপরিবর্তনীয়, সব গুণের মূল এবং সর্বত্র বিরাজমান।
যত্ স্বসঙ্কল্পরচিতম্ অসঙ্কল্পক্ষযং হি তত্ । যথা মুনে মনোরাজ্যং গন্ধর্বনগরং যথা
হে মুনি, নিজের কল্পনায় যা কিছু গড়ে ওঠে, কল্পনা শেষ হলে সেসবও শেষ হয়ে যায়; যেমন মনে গড়া রাজ্য বা গন্ধর্বদের নগরী মিলিয়ে যায়।
সঙ্কল্পরচনং ক্লেশো ন সঙ্কল্পবিনাশনম্ । সঙ্কল্পযত্নো গন্ধর্বপুর্যাস্ সৃষ্টৌ ন তু ক্ষযে
ভাবনার সৃষ্টি করাই কষ্ট, ভাবনার অবসান নয়। গন্ধর্বপুরীর মতো কল্পনার গড়ায় যত চেষ্টা লাগে, তার বিনাশে তেমন কিছুই লাগে না।
পুষ্টসঙ্কল্পমাত্রেণ যদ্ ইদং দুঃখম্ আগতম্ । তদ্ অসঙ্কল্পমাত্রেণ ক্ষযি কাত্র কদর্থনা
শুধু ভাবনা জোরদার হলেই যত দুঃখ আসে, ভাবনা না থাকলেই তা আপনাআপনি মুছে যায়। তাহলে আর জোর করে ধরে রাখার কী দরকার?
যত্ কিঞ্চিদ্ অপি সঙ্কল্প্য নরো দুঃখে নিমজ্জতি । ন কিঞ্চিদ্ অপি সঙ্কল্প্য সুখম্ অক্ষযম্ অশ্নুতে
মানুষ যখনই কিছু কল্পনা করে, তখনই সে দুঃখে ডুবে যায়; আর কিছুই না কল্পনা করলে সে চিরন্তন সুখে থাকে।
সঙ্কল্পব্যালনির্মুক্তং স্থিতং চেত্ তব চেতনম্ । তদানন্দবনোদ্যানে ত্বম্ উচ্চৈঃ পরিরাজসে
যদি তোমার চেতনা ভাবনার বিষধর সাপ থেকে মুক্ত থাকে, তবে তুমি আনন্দের বাগানে উজ্জ্বলভাবে বিচরণ করবে।
স্ববিবেকানিলৈঃ কৃত্বা সঙ্কল্পজলদক্ষযম্ । পরাং নির্মলতাম্ এহি শরদীব নভোঽন্তরম্
নিজের বিচারবুদ্ধির বাতাসে মনে জমে থাকা ভাবনার মেঘ সরিয়ে, শরৎকালের আকাশের মতো নির্মল শান্তি লাভ করো।
সঙ্কল্পসরিতং মত্তাং মতিযন্ত্রেণ শোষযন্ । তত্রোহ্যমানম্ আত্মানং সমাশ্বাস্য ভবামনাঃ
মনের যন্ত্র দিয়ে মাতাল ভাবনার নদী শুকিয়ে দাও, সেখানে নিজের মনকে শান্তি দাও এবং নিশ্চিন্ত হও।
সঙ্কল্পানিলনির্ধূতং ভ্রান্তং পর্ণতৃণাংশবত্ । ভূতাকাশে ত্বম্ আত্মানম্ অবলম্ব্যাবলোকয
ভাবনার বাতাসে দুলে যাওয়া, শুকনো পাতার মতো ঘুরে বেড়ানো মনকে থামিয়ে, অস্তিত্বের আকাশে নিজের ওপর ভরসা রেখে সবকিছু দেখো।
স্বসঙ্কল্পককালুষ্যং বিনিবার্যাত্মনাত্মনঃ । পরং প্রসাদম্ আসাদ্য পরমানন্দবান্ ভব
নিজের ভাবনার কালিমা নিজের চেষ্টায় দূর করে, চূড়ান্ত স্বচ্ছতা পেয়ে, পরম আনন্দে পরিপূর্ণ হও।
সর্বশক্তিতযেহাত্মা যদ্ যথা ভাবযত্য্ অলম্ । তত্ তথা পশ্যতি তদা স্বসঙ্কল্পবিজৃম্ভিতম্
এখানে আত্মা সব শক্তিতে পরিপূর্ণ, সে যেমন ভাবে, তেমনই দেখে; নিজের ভাবনা থেকেই যা কল্পনা করে, তাই প্রকাশ পায়।
সঙ্কল্পমাত্রম্ এবেদং জগন্ মিথ্যা সমুত্থিতম্ । অসঙ্কল্পনমাত্রেণ ব্রহ্মন্ ক্বাপি বিলীযতে
এই জগৎ শুধু কল্পনার জোরে মিথ্যা ভাবে উঠেছে; কল্পনা থেমে গেলে, হে ব্রহ্মণ, তা কোথাও মিলিয়ে যায়।
সঙ্কল্পবাতবলিতং জন্মজ্বালাকদম্বকম্ । অসঙ্কল্পানিলস্পর্শাদ্ দীপবত্ পরিশাম্যতি
কল্পনার হাওয়ায় জন্মের আগুনের দল জ্বলছে; কিন্তু কল্পনা-শূন্যতার বাতাস ছুঁলেই প্রদীপের মতো নিভে যায়।
তৃষ্ণাকরঞ্জলতিকাম্ ইমাং রূঢিম্ উপাগতাম্ । সঙ্কল্পমূলোদ্ধরণাত্ পরিশোষবতীং কুরু
এই তৃষ্ণার লতা অনেক শক্ত হয়েছে; তার মূল কল্পনাকে উপড়ে ফেললে, সে শুকিয়ে যাবে।