সতি দ্বিত্বে কিলৈকং স্যাত্ সত্য্ একত্বে দ্বিরূপতা । কলে দ্বে এব চিদ্রূপং চিদ্রূপত্বাত্ তদ্ অপ্য্ অসত্
যদি দ্বৈত থাকে, তাহলে একত্বও থাকে; আবার যদি একত্ব সত্য হয়, তবে দ্বৈতও থাকে। কখনো কখনো চেতনাও দুই রকম দেখায়, কিন্তু চেতনার স্বভাব বলে সেটাও আসলে সত্য নয়।
একাভাবাদ্ অভাবো ঽত্র চৈকত্বদ্বিত্বযোর্ দ্বযোঃ । একং বিনা দ্বিতীযং ন ন দ্বিতীযং বিনৈকতা
এখানে, এক না থাকলে একত্ব আর দ্বৈত—দুটোই থাকে না। এক ছাড়া দ্বিতীয় কিছু হয় না, আবার দ্বিতীয় কিছু না থাকলে একত্বও থাকে না।
কার্যকারণযোর্ একসারত্বাদ্ একরূপতা । ফলান্তস্যাপি বীজাদের্ বিকারাদি হি কল্পনা
কারণ আর ফলের মধ্যে একই স্বত্ব থাকায়, ওরা একরকমই। বীজ থেকে ফল হওয়া বা অন্য কোনো রূপান্তর—সবই কেবল ভাবনা মাত্র।
চিত্ত্বং চেত্যবিকল্পেন স্বযং স্ফুরতি তন্মযম্ । বিকারাদি তদ্ এবাতস্ তত্সারত্বান্ ন ভিদ্যতে
চেতনা যখন বিষয়-অবিষয়ের ভেদ ছাড়াই নিজে নিজেই প্রকাশ পায়, তখন সবই চেতনার মতো হয়ে যায়। রূপান্তরও আসলে সেটাই, কারণ তার স্বরূপ এক, তাই কোনো ভেদ নেই।
বিকারাদিবিকল্পো ঽযং তত উত্থায বস্তুষু । যাতি সার্থকতাম্ নানাকার্যকারণকাদিভিঃ
রূপান্তর আর পার্থক্যের এই ভাবনা উঠে এসে, নানা কারণ আর ফলের মাধ্যমে জগতে নানা বস্তুতে অর্থপূর্ণ হয়ে ওঠে।
তরঙ্গস্ সলিলে ঽতোযম্ অতো ঽযং যস্য তে স নঃ । শশশৃঙ্গসমস্ সো ঽপি যস্য সত্যং স খাঙ্কুরঃ
যেমন ঢেউ জলের মধ্যে, তেমনি এই জগৎও সেই পরমের মধ্যে। কিন্তু কার এই জগৎ? এটা তো খরগোশের শিংয়ের মতো—যে বলে এটা সত্যি, সে যেন আকাশে তার অঙ্কুর দেখায়।
বস্তুবোধে ঽত্র সম্পন্নে তবালং বাগ্বিকল্পিতৈঃ । ব্যবচ্ছেদাদি দুশ্ছেদং বচো বাক্ত্বাত্ কিল দ্বিজ
এখানে যখন সত্যিকার বস্তুজ্ঞান হয়, তখন তোমার কথা আর কল্পিত বিভাজন কোনো কাজে আসে না; বাক্য দিয়ে ভাগ করা-ছেঁড়া সবই বৃথা, হে দ্বিজ।
ব্রহ্মণস্ সর্বশক্তিত্বং তত্ত্বতো ন বিভিদ্যতে । স্বম্ অঙ্গ কণকল্লোলজালাদ্য্ অম্বুধিবারিণঃ
ব্রহ্মণের সমস্ত শক্তি আসলে ভাগ হয় না; যেমন সমুদ্রের ফেনা, বিন্দু আর ঢেউ—এসব কিছুই জলের থেকে আলাদা নয়।
পুষ্পপল্লবপত্ত্রাদি লতাযা নেতরদ্ যথা । দ্বিত্বৈকত্বে জগত্ত্বাদি ত্বত্তাহন্ত্বং তথা চিতেঃ
যেমন ফুল, কুঁড়ি আর পাতা লতার থেকে আলাদা নয়, তেমনি দ্বৈত-অদ্বৈত, এই জগৎ, নিজের ভাবনা আর অহংকার — সবই চেতনার থেকে আলাদা নয়।
দেশকালবিকারাদিভেদশ্ চিদ্রচিতস্ তু যত্ । তচ্ চিদ্ এবেতি তে প্রোক্তং ন প্রশ্নো ঽত্র তবোচিতঃ
চেতনা থেকেই স্থান, সময়, পরিবর্তন ইত্যাদি নানা ভেদবুদ্ধি গড়ে ওঠে; তাই ওসবও চেতনার মধ্যেই আছে। এজন্যই তোমাকে বলা হয়েছে—এ নিয়ে তোমার প্রশ্ন ঠিক নয়।
দেশকালক্রিযাসত্তানিযত্যাদ্যাশ্ চ শক্তযঃ । চিদাত্মিকা এব চিতেস্ সত্ত্বাত্ সম্পতিতাস্ স্বতঃ
অস্তিত্ব, নিয়ম, স্থান, সময় আর কর্ম—এসব শক্তি চেতনারই স্বভাব; চেতনা থেকেই এরা জন্মায়, তাই এরা আপনাতেই প্রতিষ্ঠিত।
চিচ্ চ চর্চিতচেত্যেহ চিদ্ ব্রহ্মাদ্যভিধা স্মৃতা । যথা বীচ্যভিধার্হত্বে স্থিতম্ অম্বু তরঙ্গিতম্
এখানে চেতনা, চেতনার জ্ঞানী আর জানার বিষয় — সবই ব্রহ্মা ইত্যাদি নামে পরিচিত; যেমন ঢেউ উঠলে জলকে ঢেউ বলা হয়, কিন্তু আসলে তা জলই।
অহম্ভাবতরঙ্গস্য চিদ্বিলাসমহাম্বুধেঃ । তরঙ্গিতত্বম্ ইব যন্ ন তাবচ্ চেত্যতাং গতম্
যেমন 'আমি' ভাবের ঢেউ এখনো পুরোপুরি অনুভবের বিষয় হয়নি, ঠিক তেমনি, চেতনার মহাসাগরের খেলায় এই ঢেউ কেবলমাত্র তরঙ্গের মতোই থেকে গেছে।
তদ্ এতত্ পরমং ব্রহ্ম সত্যেশ্বরশিবাদিভিঃ । শূন্যৈকপরমাত্মাদিনামভিঃ পরিগীযতে
এই পরম ব্রহ্মকেই জ্ঞানীরা একমাত্র সত্য, ঈশ্বর, শিব, শূন্য, একমাত্র আত্মা ইত্যাদি নানা নামে বর্ণনা করেন।
এবংরূপপদাতীতং যদ্ রূপং পরমাত্মনঃ । তন্ ন নামার্হম্ অমলং বিষযো ন গিরাং চ তত্
পরমাত্মার যে প্রকৃত রূপ, তা সমস্ত রূপের ঊর্ধ্বে; সেটি কোনো নামে ডাকার যোগ্য নয়, একেবারে নির্মল এবং কোনো কথায় প্রকাশ করা যায় না।
যদ্ ইদং দৃশ্যতে তস্যাস্ তল্ লতাযা মহাচিতেঃ । ফলপল্লবপুষ্পাদি ন ভিন্নং তন্মযং যতঃ
এখানে যা কিছু দেখা যায়, সবই সেই মহাচেতনারই অংশ; যেমন লতার ফল, কুঁড়ি আর ফুল—সবই তার স্বভাবতই এক।
মহাচিচ্চেত্যচযনাচ্ চিদ্ ভবত্য্ অভিধাবতী । সা জীবত্বং স বাহ্যত্বং তদ্ অদ্বি দ্বীব পশ্যতি
বড় চেতনার মধ্যে নানা বিষয় জমা হতে হতে, সেই চেতনাই যেন ছুটে বেরিয়ে আসে; সেটাই ব্যক্তিসত্তা হয়ে ওঠে, সেটাই বাইরের জগৎ হয়ে ওঠে, আর এভাবেই মনে হয় যেন দুটো আলাদা কিছু আছে।
স্বযম্ অন্যেযম্ অস্মীতি ভাবযিত্বা স্বভাবতঃ । অন্যতাম্ ইব সংযাতি স্বসঙ্কল্পাত্মিকাং স্বতাম্
নিজের স্বভাবেই চেতনা ভাবে—‘আমি এই, আমি ও’—এভাবে নিজের কল্পনায় নিজেকে অন্যরকম বলে মনে করে, যেন নিজেকে ছেড়ে কিছু হয়ে উঠেছে।
অকলঙ্কেন রূপেণ রূপং যত্ স্বকলঙ্কবত্ । সংসারপতিতং প্রাপ্য চেতনেনৈব চেতিতম্
যা একেবারে নির্মল স্বরূপ, নিজের সীমাবদ্ধতার ছায়ায় কলঙ্কিত বলে মনে হয়; তখনই তা সংসারে পড়ে যায়, আর শুধু চেতনার দ্বারাই তা অনুভব করা যায়।
চিদ্বপুস্ স্বযম্ এবৈতদ্ একতো যাতি জীবতাম্ । চিত্তত্ত্বস্যাবভাসেন জীবো জীবতি তন্মযঃ
এই চেতনারই এক দিক নিজেই জীবসত্তা হয়ে ওঠে; চিত্ততত্ত্বের প্রতিফলনে সেই জীব বেঁচে থাকে, কারণ সে চেতনারই অংশ।
আতিবাহিকদেহা চিজ্ জীবতাং সমুপাগতা । ভাবনাত্ পঞ্চকীভূতা দ্রব্যম্ অস্মীতি বেত্ত্য্ অলম্
চেতনা-রূপ সূক্ষ্ম দেহ জীবদের মধ্যে প্রবেশ করে; কল্পনার দ্বারা সেটি পাঁচটি উপাদানে গঠিত হয়ে ভাবে— 'আমি এই পদার্থ।'
তদ্ দ্রব্যং প্রাণিনা ভুক্তম্ আশু গচ্ছতি বীর্যতাম্ । ততো ঽহং প্রাণবাঞ্ জাতো বেত্তীত্য্ অনুভবাত্মকম্
সেই পদার্থ জীব খেলে, তা দ্রুত শক্তি হয়ে যায়; সেখান থেকে 'আমি বেঁচে আছি' এই অনুভূতি জন্ম নেয়, যা অভিজ্ঞতার স্বরূপ।
অহন্তাদিক্রমেণাশু পঞ্চকানুভবক্রমাত্ । স্থাবরং জঙ্গমং যদ্ যদ্ বেত্তি তত্ তদ্ ভবত্য্ অলম্
অহংকার ইত্যাদির ধারাবাহিকতায় এবং পাঁচ উপাদানের ক্রমাগত অনুভবের ফলে, জীব যা কিছু স্থির বা চলমান জানে, সে ঠিক সেটাই হয়ে ওঠে।
কাকতালীযযোগেন দৃঢাভ্যাসক্ষযেণ চ । বাসনান্তরসংশ্লেষাত্ পূর্বম্ আকারম্ উজ্ঝতি
অপ্রত্যাশিত সংযোগে, বা দৃঢ় অভ্যাস ক্ষয় হলে, কিংবা অন্য কোনো প্রবৃত্তির সঙ্গে মিশে গেলে, পূর্বের রূপটি ছেড়ে দেয়।
দ্বিত্বস্বসংবিদা দ্বিত্বম্ একস্যৈব প্রবর্ততে । পুংসো বেতালসম্পর্কাদ্ বেতাল ইব ভাসুরঃ
যখন মনে দ্বৈততার ধারণা আসে, তখন একের মধ্যেই দ্বৈততা দেখা দেয়; যেমন কোনো মানুষ ভুতের সংস্পর্শে এসে ভুতের মতো দেখায়।
অদ্বিত্ববেদনাদ্ দ্বিত্বম্ আত্মনো বিনিবর্ততে । ন করোমীতি সঙ্কল্পাত্ পুরুষস্যেব কর্তৃতা
অদ্বৈততার জ্ঞান হলে নিজের মধ্যে দ্বৈততার ভাব কেটে যায়; যেমন 'আমি কিছু করছি না' এই ভাবনা এলে মানুষের কর্তা-ভাবও মিলিয়ে যায়।
পরমার্থতযা দ্বিত্বং ন কিলাত্মনি বিদ্যতে । অবিকারাদিমত্ত্বেন সর্বগত্বেন সর্বদা
আসল সত্যে আত্মার মধ্যে কোনো দ্বৈততা নেই, কারণ আত্মা চিরকাল অপরিবর্তনীয়, সব গুণের মূল এবং সর্বত্র বিরাজমান।
যত্ স্বসঙ্কল্পরচিতম্ অসঙ্কল্পক্ষযং হি তত্ । যথা মুনে মনোরাজ্যং গন্ধর্বনগরং যথা
হে মুনি, নিজের কল্পনায় যা কিছু গড়ে ওঠে, কল্পনা শেষ হলে সেসবও শেষ হয়ে যায়; যেমন মনে গড়া রাজ্য বা গন্ধর্বদের নগরী মিলিয়ে যায়।
সঙ্কল্পরচনং ক্লেশো ন সঙ্কল্পবিনাশনম্ । সঙ্কল্পযত্নো গন্ধর্বপুর্যাস্ সৃষ্টৌ ন তু ক্ষযে
ভাবনার সৃষ্টি করাই কষ্ট, ভাবনার অবসান নয়। গন্ধর্বপুরীর মতো কল্পনার গড়ায় যত চেষ্টা লাগে, তার বিনাশে তেমন কিছুই লাগে না।
পুষ্টসঙ্কল্পমাত্রেণ যদ্ ইদং দুঃখম্ আগতম্ । তদ্ অসঙ্কল্পমাত্রেণ ক্ষযি কাত্র কদর্থনা
শুধু ভাবনা জোরদার হলেই যত দুঃখ আসে, ভাবনা না থাকলেই তা আপনাআপনি মুছে যায়। তাহলে আর জোর করে ধরে রাখার কী দরকার?