যথৈব ব্যোমমরুতি লীনং পুর্যষ্টকং ভবেত্ । তথৈব তত্রৈব তদা লযম্ এতি মনো মুনে
যেমন আকাশ আর বাতাসে আট প্রকার দেহ মিলিয়ে যায়, ঠিক তেমনি, হে মুনি, তখন মনও সেখানে সম্পূর্ণ লয় পায়।
সুচিরাভ্যস্তভাবস্থবাসনানুচিতং মনঃ । যত্র তত্র ভ্রমং স্বর্গনরকাদিং প্রপশ্যতি
যে মন বহুদিনের চর্চা ও স্বভাবের দ্বারা গড়ে উঠেছে, সে যেখানেই যায়, সেখানেই স্বর্গ-নরক ইত্যাদি নানা ভ্রমের দৃশ্য দেখে।
শরীরং শবতাম্ এতি মনোমারুতবর্জিতম্ । গতে গৃহজনে দূরং গৃহং সংশূন্যতাম্ ইব
যখন মনে বাতাস থাকে না, তখন দেহ মৃতদেহের মতো হয়ে যায়; যেমন বাড়ির লোকেরা দূরে চলে গেলে ঘর ফাঁকা হয়ে পড়ে।
সর্বগা চিচ্ চেতনতো জীবীভূয মনস্স্থিতা । পুর্যষ্টকবপুর্ ভূত্বৈবাতিবাহিকদেহিনী
মন যখন সর্বত্র চেতনার মতো ছড়িয়ে পড়ে, তখন সে জীবন্ত হয়ে থাকে; তখন আট প্রকার দেহ ধারণ করে, পথিকের দেহরূপে অবস্থান করে।
তন্মাত্রপঞ্চকং চিত্ত্বং ক্রোডীকৃত্য ব্যবস্থিতা । স্বপ্নভ্রমবদ্ আকারং ভাবাত্ স্থূলং প্রপশ্যতি
চেতনা যখন পাঁচটি সূক্ষ্ম উপাদানকে নিজের মধ্যে একত্র করে স্থির হয়, তখন সে জাগ্রত অবস্থার দৃশ্যকে স্বপ্নের মতো মায়ারূপে দেখে।
দৃঢভাবনযা পশ্চাত্ তত্রৈব রসশালিনী । আতিবাহিকদেহত্বং বিস্মরত্য্ অখিলং ক্ষণাত্
এরপর দৃঢ় ভাবনায় মন যখন আনন্দে পূর্ণ হয়, তখন মুহূর্তের মধ্যেই সে পথিকের দেহরূপ সম্পূর্ণ ভুলে যায়।
অসত্য্ এব শরীরে ঽস্মিন্ কৃতা কৃত্রিমভাবনা । নযত্য্ অসত্যং সত্যত্বং সত্যং চাসত্যতাম্ অপি
এই দেহ যখন আসলেই অবাস্তব, তখন কৃত্রিম ভাবনা তৈরি হয়; এতে অবাস্তবকে সত্য বলে মনে হয়, আর সত্যও অবাস্তব বলে মনে হতে পারে।
সর্বগা হি চিদ্ অংশেন জীবীভূয ভবেন্ মনঃ । মনঃ পুর্যষ্টকরথম্ আক্রামতি ততো জগত্
মন চেতনার অংশ নিয়ে সর্বত্র ছড়িয়ে জীবন্ত হয়ে ওঠে; তারপর সে আটটি উপাদানে গঠিত রথে প্রবেশ করে, সেখান থেকে গোটা জগতে বিস্তৃত হয়।
পুর্যষ্টকং বাতমযং দেহম্ উত্থাপযত্য্ অলম্ । হৃত্স্থং হি বেতাল ইব জীব ইত্য্ উচ্যতে তদা
এই শরীরটি আটটি উপাদানে গঠিত এবং বাতাসের মতো হালকা। যখন প্রাণশক্তি হৃদয়ে অবস্থান করে, তখন তাকে 'জীব' বলা হয়, ঠিক যেমন কোনো ভূত মৃতদেহে প্রবেশ করলে তাকে জীবন্ত মনে হয়।
ক্ষীণে পুর্যষ্টকে চিত্তং যদা ব্যোমনি লীযতে । তদা স্ফুরতি নো দেহো মৃত ইত্য্ উচ্যতে ঽপি চ
যখন এই আট উপাদান ক্ষয় হয়ে যায় এবং মন শূন্যতায় বিলীন হয়, তখন শরীর আর নড়াচড়া করে না এবং তখন তাকে মৃত বলে ধরা হয়।
স্বভাববশতো জীবো বিস্মৃত্যাশক্তিম্ ঋচ্ছতি । বৈরস্যাত্ কালবশতঃ পর্ণং জর্জরতাম্ ইব
নিজের স্বভাববশে, জীব ভুলে যাওয়া বা আগ্রহ হারানোর কারণে, কিংবা সময়ের প্রভাবে শক্তি হারায়, যেমন একটি পাতা শুকিয়ে যায়।
জীবশক্ত্যাপরামৃষ্টে নিরুদ্ধে পদ্মযন্ত্রকে । প্রাণে সংরোধম্ আযাতে ম্রিযতে মানবো মুনে
যখন জীবের শক্তি পদ্মের মতো যন্ত্রকে আর স্পর্শ করতে পারে না এবং শ্বাস আটকে যায়, তখন, হে মুনি, মানুষ মারা যায়।
যথা জাতানি জাতানি তান্য্ অথান্যানি কালতঃ । বৃক্ষাত্ পর্ণানি শীর্যন্তে শরীরাণি তথা নৃণাম্
যেমন গাছের ডালে নতুন নতুন পাতা গজায়, আবার সময় হলে সেই পাতাগুলো শুকিয়ে ঝরে পড়ে, তেমনি মানুষের দেহও একদিন নষ্ট হয়ে যায়।
জাযন্তে চ ম্রিযন্তে চ শরীরাণি শরীরিণাম্ । পাদপানাং চ পর্ণানি কা তত্র পরিদেবনা
যেমন গাছের পাতাগুলো জন্মায় আর ঝরে যায়, তেমনি জীবদের দেহও জন্মায় আর মরে যায়; এতে দুঃখ করার কিছু নেই।
চিদম্বুধৌ স্ফুরন্ত্য্ এতা দেহবুদ্বুদপঙ্ক্তযঃ । ইতশ্ চান্যা ইতশ্ চান্যা এতাস্ব্ আস্থা ন ধীমতঃ
চেতনার সমুদ্রে দেহের ফেনার মতো কত সারি ওঠে—কিছু এখানে, কিছু ওখানে; জ্ঞানীরা এসবের ওপর নির্ভর করেন না।
সর্বগাপি চিদ্ এতস্মিংশ্ চেতসি প্রতিবিম্বতে । পদার্থম্ অন্তর্ আদত্তে নান্যো হি মকুরাদ্ ঋতে
চেতনা সর্বত্র ছড়িয়ে থাকলেও, কেবল মনে তার প্রতিবিম্ব পড়ে; আয়না ছাড়া যেমন কিছুই প্রতিবিম্বিত হয় না, তেমনি মনই বিষয় ধরে রাখতে পারে।
চিদমলনভসি প্রসন্নরূপাঃ পরিবিততে তদতন্মযে স্ফুরন্তি । কলকলমুখরাস্ স্ফুটাভিরামা বিবিধশরীরবিমোহতাপনদ্যঃ
চেতনাশুদ্ধ, শান্ত ও সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা দীপ্তির মধ্যে নানা রকম মোহের ধারা জেগে ওঠে, যেগুলো স্পষ্ট, মধুর ও কোলাহলময় রূপে প্রকাশিত হয়ে নানা দেহ নিয়ে বিভ্রম ও কষ্টের সৃষ্টি করে।
চন্দ্রার্ধশেখরধর চিত্তত্ত্বস্য মহাত্মনঃ । অনন্তস্যৈকরূপস্য দ্বিত্বং কথম্ ইবাগতম্
যে চেতনার স্বরূপ চিরন্তন, অসীম, নিজের মধ্যে এক ও চাঁদের কিরীটধারী, সেই মহাত্মার মধ্যে দ্বৈততা কীভাবে এল?
কথং চ তন্ মহাদেব রূঢং সত্ কালপর্যযাত্ । ভবেদ্ দুঃখোপঘাতায প্রজ্ঞযা বিনিবারিতম্
হে মহাদেব, যা চিরস্থায়ী ও দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত, তা সময়ের প্রবাহে কিভাবে দুঃখের কারণ হয়ে উঠল, যখন জ্ঞান তা দূর করে দেয়?
সর্বশক্তির্ হি চিদ্ ব্রহ্ম সদ্ একং বিদ্যতে যদা । তদা নির্মূল এবাযং দ্বিত্বৈকত্বলযোদযঃ
কারণ, যখন সর্বশক্তিমান চেতনাই একমাত্র সত্য ব্রহ্মা হিসেবে বিরাজমান, তখন দ্বৈত ও একত্বের আবর্তন আসলে ভিত্তিহীন।
সতি দ্বিত্বে কিলৈকং স্যাত্ সত্য্ একত্বে দ্বিরূপতা । কলে দ্বে এব চিদ্রূপং চিদ্রূপত্বাত্ তদ্ অপ্য্ অসত্
যদি দ্বৈত থাকে, তাহলে একত্বও থাকে; আবার যদি একত্ব সত্য হয়, তবে দ্বৈতও থাকে। কখনো কখনো চেতনাও দুই রকম দেখায়, কিন্তু চেতনার স্বভাব বলে সেটাও আসলে সত্য নয়।
একাভাবাদ্ অভাবো ঽত্র চৈকত্বদ্বিত্বযোর্ দ্বযোঃ । একং বিনা দ্বিতীযং ন ন দ্বিতীযং বিনৈকতা
এখানে, এক না থাকলে একত্ব আর দ্বৈত—দুটোই থাকে না। এক ছাড়া দ্বিতীয় কিছু হয় না, আবার দ্বিতীয় কিছু না থাকলে একত্বও থাকে না।
কার্যকারণযোর্ একসারত্বাদ্ একরূপতা । ফলান্তস্যাপি বীজাদের্ বিকারাদি হি কল্পনা
কারণ আর ফলের মধ্যে একই স্বত্ব থাকায়, ওরা একরকমই। বীজ থেকে ফল হওয়া বা অন্য কোনো রূপান্তর—সবই কেবল ভাবনা মাত্র।
চিত্ত্বং চেত্যবিকল্পেন স্বযং স্ফুরতি তন্মযম্ । বিকারাদি তদ্ এবাতস্ তত্সারত্বান্ ন ভিদ্যতে
চেতনা যখন বিষয়-অবিষয়ের ভেদ ছাড়াই নিজে নিজেই প্রকাশ পায়, তখন সবই চেতনার মতো হয়ে যায়। রূপান্তরও আসলে সেটাই, কারণ তার স্বরূপ এক, তাই কোনো ভেদ নেই।
বিকারাদিবিকল্পো ঽযং তত উত্থায বস্তুষু । যাতি সার্থকতাম্ নানাকার্যকারণকাদিভিঃ
রূপান্তর আর পার্থক্যের এই ভাবনা উঠে এসে, নানা কারণ আর ফলের মাধ্যমে জগতে নানা বস্তুতে অর্থপূর্ণ হয়ে ওঠে।
তরঙ্গস্ সলিলে ঽতোযম্ অতো ঽযং যস্য তে স নঃ । শশশৃঙ্গসমস্ সো ঽপি যস্য সত্যং স খাঙ্কুরঃ
যেমন ঢেউ জলের মধ্যে, তেমনি এই জগৎও সেই পরমের মধ্যে। কিন্তু কার এই জগৎ? এটা তো খরগোশের শিংয়ের মতো—যে বলে এটা সত্যি, সে যেন আকাশে তার অঙ্কুর দেখায়।
বস্তুবোধে ঽত্র সম্পন্নে তবালং বাগ্বিকল্পিতৈঃ । ব্যবচ্ছেদাদি দুশ্ছেদং বচো বাক্ত্বাত্ কিল দ্বিজ
এখানে যখন সত্যিকার বস্তুজ্ঞান হয়, তখন তোমার কথা আর কল্পিত বিভাজন কোনো কাজে আসে না; বাক্য দিয়ে ভাগ করা-ছেঁড়া সবই বৃথা, হে দ্বিজ।
ব্রহ্মণস্ সর্বশক্তিত্বং তত্ত্বতো ন বিভিদ্যতে । স্বম্ অঙ্গ কণকল্লোলজালাদ্য্ অম্বুধিবারিণঃ
ব্রহ্মণের সমস্ত শক্তি আসলে ভাগ হয় না; যেমন সমুদ্রের ফেনা, বিন্দু আর ঢেউ—এসব কিছুই জলের থেকে আলাদা নয়।
পুষ্পপল্লবপত্ত্রাদি লতাযা নেতরদ্ যথা । দ্বিত্বৈকত্বে জগত্ত্বাদি ত্বত্তাহন্ত্বং তথা চিতেঃ
যেমন ফুল, কুঁড়ি আর পাতা লতার থেকে আলাদা নয়, তেমনি দ্বৈত-অদ্বৈত, এই জগৎ, নিজের ভাবনা আর অহংকার — সবই চেতনার থেকে আলাদা নয়।
দেশকালবিকারাদিভেদশ্ চিদ্রচিতস্ তু যত্ । তচ্ চিদ্ এবেতি তে প্রোক্তং ন প্রশ্নো ঽত্র তবোচিতঃ
চেতনা থেকেই স্থান, সময়, পরিবর্তন ইত্যাদি নানা ভেদবুদ্ধি গড়ে ওঠে; তাই ওসবও চেতনার মধ্যেই আছে। এজন্যই তোমাকে বলা হয়েছে—এ নিয়ে তোমার প্রশ্ন ঠিক নয়।