সা পরৈব চিদ্ অত্যচ্ছা চিন্তাম্ আযাতি চেতনাত্ । সাধুর্ এব যথাসাধুসংবিত্তের্ দুর্জনৈষণাম্
সেই সর্বোচ্চ, স্বচ্ছ চেতনা সচেতনতার মাধ্যমে চিন্তায় প্রবেশ করে, যেমন সৎ ব্যক্তি শুধু সৎকর্মই দেখে আর অসৎ ব্যক্তি নিজের মন অনুযায়ী অসৎকর্মই দেখে।
সতমস্ স্বর্ণম্ আযাতি তাম্রতাং মলমার্জনাত্ । পুনঃ কনকতাম্ এতি যথা চিত্ পরমা তথা
সোনা যখন ময়লা মিশে যায়, তখন তা তামার মতো রঙ ধারণ করে; আবার ময়লা দূর হলে, সোনা নিজের স্বর্ণরূপ ফিরে পায়; ঠিক তেমনি সর্বোচ্চ চেতনারও হয়।
শ্বাসোপশান্তাব্ আদর্শো যথৈতি প্রথমাং স্থিতিম্ । তথা সর্গম্ ইহাগত্য বোধাত্ স্বং যাতি চিত্ পদম্
যেমন শ্বাস শান্ত হলে আয়না আবার নিজের প্রথম স্বচ্ছ অবস্থায় ফিরে যায়, তেমনি চেতনা সৃষ্টি-জগতে প্রবেশ করার পর জাগরণের মাধ্যমে নিজের আসল অবস্থায় ফিরে আসে।
স্বভাবাবেদনাদ্ অস্যাস্ সংসারস্ সম্প্রবর্ততে । স্বভাববেদনাদ্ এষ ত্ব্ অসন্ন্ এবোপশাম্যতি
নিজের প্রকৃতি সম্পর্কে সচেতনতা থেকেই সংসারের চক্র শুরু হয়; আর সেই সচেতনতা থেমে গেলে, এই সংসার নিজের অস্থায়িত্বে মিলিয়ে যায়।
যদা চিত্ত্বাচ্ চিনোত্য্ অন্তর্ অন্যতাম্ অসতীং তদা । অহন্তাম্ ইব সম্প্রাপ্য নশ্যতীবাপ্য্ অনাশিনী
যখন চেতনা নিজের শক্তিতে ভিতরে অন্য কিছু অনুভব করে, তখন সেই অবাস্তব অন্যত্ব জন্ম নেয়, আর 'আমি' ভাবের মতোই, তা অদৃশ্য হয়ে যায় বলে মনে হয়, যদিও তা নাশ হয় না।
ঈষত্স্পন্দাদ্ অধো যাতি শৃঙ্গপ্রান্তাতলোপলঃ । যথা তথৈব সংবিত্তের্ অধঃপাতো মহাচিতঃ
যেমন পাহাড়ের চূড়া থেকে সামান্য নড়াচড়ায় পাথর নিচে পড়ে যায়, তেমনি মহাচেতনার অবতরণও সচেতনতার মধ্যে ঘটে।
রূপাদীনাং তু সত্তৈষা চেত্যম্ এবামলৈব চিত্ । দ্বিত্বৈকত্বে ত্ব্ অবোধোত্থে বোধেন বিলযং গতে
রূপ ইত্যাদি যা কিছু আছে, তার অস্তিত্বই আসলে বিশুদ্ধ চেতনা, যা বোঝা উচিত। দ্বৈত ও একত্ব—এইসব বিভেদ অজ্ঞান থেকে জন্ম নেয়, আর জ্ঞানের দ্বারা সেগুলো মিলিয়ে যায়।
সত্তামাত্রেণ চিত্ত্বস্য বোধশ্ চিত্তেন্দ্রিযাদিষু । আলোকসত্তামাত্রেণ ব্যবহারঃ ক্রিযাস্ব্ ইব
শুধু অস্তিত্বের কারণে চেতনা মন ও ইন্দ্রিয়ে সচেতনতা হয়ে ওঠে; যেমন আলো থাকলেই কাজকর্মে গতি আসে।
বাতাত্ কনীনিকাস্পন্দস্ তদ্দীপ্তির্ দৃষ্টির্ উচ্যতে । তদ্বাহ্যপাতিতা রূপং রূপবোধস্ তু চিত্ পরা
বাতাসে চোখের পাতা নড়ে ওঠে, সেটাই তার দীপ্তি ও দৃষ্টিশক্তি বলে; বাইরের প্রভাবকে বলা হয় রূপ, আর রূপের সচেতনতা হলো সর্বোচ্চ চেতনা।
ত্বঙ্মারুতৌ জডৌ তুচ্ছৌ তত্সঙ্গস্ স্পর্শ উচ্যতে । মননং স্পর্শসংবিত্তিস্ তত্সংবিত্তিস্ তু চিত্ পরা
ত্বক আর বাতাস যদি জড় ও শূন্য হয়, তাদের সংযোগকে বলা হয় স্পর্শ; স্পর্শ নিয়ে ভাবনা হলো স্পর্শের সচেতনতা, আর সেই সচেতনতাই সর্বোচ্চ চেতনা।
গন্ধতন্মাত্রপবনসম্বন্ধো গন্ধসংবিদঃ । আসাং তু মনসা হীনং বেদনং পরমৈব চিত্
গন্ধের সূক্ষ্মতত্ত্ব ও বাতাসের সংযোগই গন্ধের অনুভূতি সৃষ্টি করে; তবে এদের মধ্যে মন ছাড়া যে অনুভব, সেটাই সর্বোচ্চ চেতনা।
শব্দতন্মাত্রশ্রবণশক্তেস্ সঙ্গান্ মনো বিনা । সুষুপ্তসদৃশী সংবিত্ পরমা চিদ্ উদাহৃতা
শব্দের সূক্ষ্মতত্ত্ব ও শ্রবণের শক্তি একত্র হলে, যদি মন না থাকে, তখন সেই অনুভব গভীর নিদ্রার মতো হয় এবং সেটাকেই সর্বোচ্চ চেতনা বলা হয়।
ক্রিযোন্মুখত্বং সঙ্কল্পাত্ সঙ্কল্পো মননক্রমঃ । মননং চিত্স্বকালুষ্যম্ আত্মা চিন্ নির্মলা ভবেত্
কর্মের দিকে ঝোঁক আসে সংকল্প থেকে; সংকল্প মানে চিন্তা করার প্রক্রিয়া; চিন্তা হচ্ছে চেতনার অশুদ্ধতা, কিন্তু আত্মা সর্বদা নির্মল চেতনা।
চিত্ প্রকাশাত্মিকা নিত্যা স্বাত্মন্য্ এব চ সংস্থিতা । ইদম্ অন্তর্ জগদ্ ধত্তে সন্নিবেশং যথা শিলা
চেতনা আলোকের মতো, চিরন্তন এবং নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত; নিজের ভিতরেই সে এই জগতের বিন্যাস ধারণ করে, ঠিক যেমন পাথরের মধ্যে থাকে।
অদ্বিতীযং দধানেদং বিকারাদিবিবর্জিতা । নাস্তম্ এতি ন চোদেতি স্পন্দতে নো ন বর্ধতে
এটি একমাত্র, কোনো পরিবর্তন ছাড়াই, কখনও অস্ত যায় না বা উদয় হয় না, কখনও কাঁপে না বা বাড়ে না।
সঙ্কল্পাজ্ জীবতাম্ এত্য নিস্সঙ্কল্পাত্মনাত্মনা । চিজ্ জডং চাজডং ভাবং ভাবযন্তী স্বযং স্থিতা
ভাবনা দ্বারা এটি জীবনের রূপ পায়; ভাবনাহীন আত্মা দ্বারা এটি নিজেই স্থিত থাকে, চেতনা, জড়তা ও অজড়তাকে প্রকাশ করে।
রথস্ ত্ব্ অস্যাস্ স্মৃতো জীবো জীবস্যাহঙ্কৃতী রথঃ । অহঙ্কৃতে রথো বুদ্ধিস্ তথা বুদ্ধের্ মনো রথঃ
এর রথ বলা হয় জীবকে; জীবের জন্য অহংকারই রথ; অহংকারের জন্য বুদ্ধি রথ; আর বুদ্ধির জন্য মন রথ।
মনসস্ তু রথঃ প্রাণঃ প্রাণস্যাক্ষগণো রথঃ । অক্ষৌঘস্য রথো দেহো দেহস্য স্পন্দনং রথঃ
মনের জন্য রথ হল প্রাণ; প্রাণের জন্য ইন্দ্রিয়সমূহ রথ; ইন্দ্রিয় প্রবাহের জন্য রথ হল দেহ; আর দেহের জন্য রথ হল স্পন্দন।
স্পন্দনং কর্ম সংসারো জরামরণপঞ্জরম্ । এবং প্রবর্তিতং চক্রম্ ইদম্ আধিবিভূতিজম্
চলাচলই কর্ম, জন্ম-মৃতুর চক্রই বার্ধক্য ও মৃত্যুর খাঁচা। এই চক্র, দুঃখ ও শক্তি থেকে জন্ম নিয়ে, এভাবেই ঘুরে চলেছে।
প্রতিভাসত এবাত্মন্য্ অসত্স্বপ্ন ইবাততঃ । মনাগ্ অপি ন সত্যাত্ম মৃগতৃষ্ণাম্বুবত্ স্থিতম্
এটা কেবল নিজের মধ্যে দেখা যায়, যেমন স্বপ্নে অবাস্তব জিনিস দেখা যায়; আসল আত্মায় এর সামান্যও অস্তিত্ব নেই, মরীচিকার জলে যেমন সত্যি জল থাকে না।
রথস্ ত্ব্ অস্যাস্ স্মৃতঃ প্রাণঃ কলনাযা মুনীশ্বর । যত্র প্রাণমরুত্ তত্র মননং পরিতিষ্ঠতি
হে ঋষি, এই হিসেবের রথ হলো প্রাণ; যেখানে প্রাণের বাতাস থাকে, সেখানে চিন্তা বাস করে।
যত্র স্থিতৈষা কলনা তদ্ এব পরিচোপতি । যত্ প্রযাতি বনং বাত্যা তদ্ এব পরিঘূর্ণতে
যেখানে এই হিসেব স্থির থাকে, সেখানেই তা ঘোরাফেরা করে; যেমন বাতাস বনে ঢোকে, সেখানেই তা ঘুরে বেড়ায়।
মনস্য্ আকাশসংলীনে ন প্রাণঃ পরিচোপতি । তেজস্য্ অসত্তাম্ আযাতে ন রূপম্ ইব রাজতে
যখন মন আকাশের মতো একেবারে নিঃশেষ হয়ে যায়, তখন প্রাণও আর থাকে না; যেমন আলো নিভে গেলে কোনো কিছু আর দীপ্তি পায় না।
প্রাণে প্রশান্তে মনুতে ন মনো ঽন্তর্ মনাগ্ অপি । বাত্যাযাম্ উপশান্তাযাং ন রজো হি বিকম্পতে
যখন প্রাণ শান্ত হয়ে যায়, তখন মন একটুও চিন্তা করে না; যেমন ঝড় থেমে গেলে ধুলো আর নড়ে না।
যত্র প্রাণমরুদ্ যাতি মনস্ তত্রৈব তিষ্ঠতি । যত্র যত্রানুসরতি রথস্ তত্রৈব সারথিঃ
প্রাণের বাতাস যেখানে যায়, মনও ঠিক সেখানেই থাকে; যেমন রথ যেখানে যায়, সারথিও সেখানেই থাকে।
প্রাণসম্প্রেরিতং চিত্তং যাতি দেশান্তরং ক্ষণাত্ । ক্ষেপণোন্মুক্তপাষাণ ইব তন্ নান্যথা জবি
প্রাণে চালিত মন এক মুহূর্তে অন্য জায়গায় পৌঁছে যায়, ঠিক যেমন গুলতি থেকে ছুটে যাওয়া পাথর খুব দ্রুত চলে যায়, অন্য কোনোভাবে নয়।
যত্র পুষ্পং তত্র গন্ধো যত্রাগ্নিস্ তত্র চোষ্ণতা । যত্র প্রাণো মনস্ তত্র যত্রেন্দুস্ তত্র তদ্রুচিঃ
যেখানে ফুল, সেখানে তার সুবাস থাকে; যেখানে আগুন, সেখানে তার তাপ; যেখানে প্রাণ, সেখানে মন; আর যেখানে চাঁদ, সেখানে তার আলো।
সংবিত্তিঃ পবনস্পন্দান্ নাডীসংস্পর্শতস্ স্বতঃ । সংবিত্তেস্ স্ফারতা চিত্তম্ অতস্ তত্ প্রাণকোটরে
চেতনা আসে বাতাসের চলাচল থেকে, নাড়ির সংস্পর্শ থেকে, আর নিজের থেকেই; চেতনার বিস্তারই মন, আর এই মন প্রাণের মধ্যেই অবস্থান করে।
সর্বত্র বিদ্যতে সংবিদ্ ব্যোমস্বচ্ছা জডাজডে । ক্ষুভ্যতীব তু সা প্রাণস্পন্দাদ্ ইত্য্ অনুভূযতে
চেতনা সর্বত্র আছে, আকাশের মতো স্বচ্ছ, জড় আর সচেতন—দুইয়ের মধ্যেই; তবে প্রাণের নড়াচড়ায় সেটি বিশেষভাবে আলোড়িত বলে অনুভূত হয়।
সত্তামাত্রস্বরূপেণ জডেষু সমবস্থিতা । প্রাণসম্বোধিতোদেতি বেদনাত্মতযাজডে
জড় পদার্থে চেতনা শুধু অস্তিত্বের মতো থাকে; প্রাণ জাগালে, অজড়ের মধ্যে সেটি অনুভূতির স্বরূপে প্রকাশ পায়।