নঞর্থাভাবনামাত্রেণানর্থঃ প্রসৃতশ্ চিতেঃ । নঞর্থভাবনামাত্রেণানর্থ উপশাম্যতি
নাকারণ ভাবনার ফলে মনে অশান্তি আসে; আবার সেই নাকারণ ভাবনা থেকেই অশান্তি দূর হয়।
নঞর্থভাবনামাত্রাদ্ ঋতে ঽত্রাঙ্গোপযুজ্যতে । ন তৃণং ন চ ত্রৈলোক্যম্ ইতি স্বাযত্ততাত্র তে
এখানে শুধু নাকারণ ভাবনা ছাড়া আর কিছুই লাগে না; তোমার ওপর এক টুকরো ঘাস বা তিনটি জগতেরও কোনো নির্ভরতা নেই।
স্বাযত্ত এব হ্য্ এষো ঽর্থো দুস্সাধো ঽভাবনাত্ স্থিতঃ । যদ্ যন্ ন সাধ্যতে পুংসা তত্ কথং কিল লভ্যতে
এই বিষয়টি একান্তই নিজের হাতে, কিন্তু সংকল্পের অভাবে তা অধরা থাকে; যা কোনো মানুষের দ্বারা সাধিত হয় না, তা কীভাবে পাওয়া যাবে?
নির্বিকল্পাদ্বিতীযা চিদ্ যাসৌ সকলগা সতী । পরমৈকা পরা সাচ্ছা দীপিকা তেজসাম্ অপি
যে চেতনা দ্বন্দ্বহীন, একমাত্র, সবকিছুতে বিরাজমান, সেই চেতনাই সর্বোচ্চ, পরম, সত্য, এমনকি আলোকেরও আলোকদাত্রী।
সৈষাবভাসনকরী সর্বগা নিত্যনির্মলা । নিত্যোদিতা নির্মনস্কা নির্বিকারা নিরঞ্জনা
তিনি প্রকাশ ঘটান, সর্বত্র বিরাজমান, চিরকাল নির্মল, সদা উদিত, মনহীন, অপরিবর্তনীয় এবং কলঙ্কহীন।
ঘটে পটে বটে কুড্যে শকটে বানরে সুরে । অসুরে সাগরে ভূতে নরে নাগে চ সংস্থিতা
তিনি ঘট, কাপড়, বটগাছ, দেয়াল, গাড়ি, বানর, দেবতা, অসুর, সাগর, উপাদান, মানুষ ও সাপের মধ্যে অবস্থান করেন।
সাক্ষিবত্ তিষ্ঠতি সতী স্পন্দতে চ ন কুত্রচিত্ । দীপঃ প্রকাশনাযৈব করোতি ন পুনঃ ক্রিযাম্
তিনি সাক্ষীর মতো স্থির থাকেন, কোথাও নড়েন না; যেমন দীপ শুধু আলোক দেয়, অন্য কোনো কাজ করে না।
মলিনাপ্য্ অমলৈষা সা বিকল্পাঢ্যাবিকল্পিনী । জডৈবাজডতাসারা নসর্বা সর্বম্ এব চ
তিনি কখনও অশুদ্ধ মনে হলেও আসলে শুদ্ধ, নানা ভেদে পরিপূর্ণ হলেও ভেদহীন, জড় বলেও আসলে অজড়; তিনি সব নন, তবুও সব কিছুই।
নির্বিকল্পা পরা সূক্ষ্মা চিচ্ চিনোতি স্বসংবিদম্ । বাত এবাঙ্গমর্মাদি যথা যন্ত্রাদি চেষ্টতে
সবচেয়ে সূক্ষ্ম, পার্থক্যহীন চেতনা নিজেরই জ্ঞানকে আলোকিত করে, যেমন বাতাস দেহের অঙ্গ-জোড়া নাড়ায় বা যন্ত্রকে চালায়।
রূপালোকমনস্কারবলিতা চিদ্ অবোধতঃ । বোধতস্ সৈব ভবতি নৈষা সদসতী যতঃ
চেতনা যখন রূপ, দর্শন আর মনোভাবের দ্বারা ঘিরে থাকে, তখন তা অচেতন হয়ে যায়; কিন্তু জাগ্রত হলে, সে নিজেই নিজের মতো থাকে, কারণ সে না অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব।
সা পরৈব চিদ্ অত্যচ্ছা চিন্তাম্ আযাতি চেতনাত্ । সাধুর্ এব যথাসাধুসংবিত্তের্ দুর্জনৈষণাম্
সেই সর্বোচ্চ, স্বচ্ছ চেতনা সচেতনতার মাধ্যমে চিন্তায় প্রবেশ করে, যেমন সৎ ব্যক্তি শুধু সৎকর্মই দেখে আর অসৎ ব্যক্তি নিজের মন অনুযায়ী অসৎকর্মই দেখে।
সতমস্ স্বর্ণম্ আযাতি তাম্রতাং মলমার্জনাত্ । পুনঃ কনকতাম্ এতি যথা চিত্ পরমা তথা
সোনা যখন ময়লা মিশে যায়, তখন তা তামার মতো রঙ ধারণ করে; আবার ময়লা দূর হলে, সোনা নিজের স্বর্ণরূপ ফিরে পায়; ঠিক তেমনি সর্বোচ্চ চেতনারও হয়।
শ্বাসোপশান্তাব্ আদর্শো যথৈতি প্রথমাং স্থিতিম্ । তথা সর্গম্ ইহাগত্য বোধাত্ স্বং যাতি চিত্ পদম্
যেমন শ্বাস শান্ত হলে আয়না আবার নিজের প্রথম স্বচ্ছ অবস্থায় ফিরে যায়, তেমনি চেতনা সৃষ্টি-জগতে প্রবেশ করার পর জাগরণের মাধ্যমে নিজের আসল অবস্থায় ফিরে আসে।
স্বভাবাবেদনাদ্ অস্যাস্ সংসারস্ সম্প্রবর্ততে । স্বভাববেদনাদ্ এষ ত্ব্ অসন্ন্ এবোপশাম্যতি
নিজের প্রকৃতি সম্পর্কে সচেতনতা থেকেই সংসারের চক্র শুরু হয়; আর সেই সচেতনতা থেমে গেলে, এই সংসার নিজের অস্থায়িত্বে মিলিয়ে যায়।
যদা চিত্ত্বাচ্ চিনোত্য্ অন্তর্ অন্যতাম্ অসতীং তদা । অহন্তাম্ ইব সম্প্রাপ্য নশ্যতীবাপ্য্ অনাশিনী
যখন চেতনা নিজের শক্তিতে ভিতরে অন্য কিছু অনুভব করে, তখন সেই অবাস্তব অন্যত্ব জন্ম নেয়, আর 'আমি' ভাবের মতোই, তা অদৃশ্য হয়ে যায় বলে মনে হয়, যদিও তা নাশ হয় না।
ঈষত্স্পন্দাদ্ অধো যাতি শৃঙ্গপ্রান্তাতলোপলঃ । যথা তথৈব সংবিত্তের্ অধঃপাতো মহাচিতঃ
যেমন পাহাড়ের চূড়া থেকে সামান্য নড়াচড়ায় পাথর নিচে পড়ে যায়, তেমনি মহাচেতনার অবতরণও সচেতনতার মধ্যে ঘটে।
রূপাদীনাং তু সত্তৈষা চেত্যম্ এবামলৈব চিত্ । দ্বিত্বৈকত্বে ত্ব্ অবোধোত্থে বোধেন বিলযং গতে
রূপ ইত্যাদি যা কিছু আছে, তার অস্তিত্বই আসলে বিশুদ্ধ চেতনা, যা বোঝা উচিত। দ্বৈত ও একত্ব—এইসব বিভেদ অজ্ঞান থেকে জন্ম নেয়, আর জ্ঞানের দ্বারা সেগুলো মিলিয়ে যায়।
সত্তামাত্রেণ চিত্ত্বস্য বোধশ্ চিত্তেন্দ্রিযাদিষু । আলোকসত্তামাত্রেণ ব্যবহারঃ ক্রিযাস্ব্ ইব
শুধু অস্তিত্বের কারণে চেতনা মন ও ইন্দ্রিয়ে সচেতনতা হয়ে ওঠে; যেমন আলো থাকলেই কাজকর্মে গতি আসে।
বাতাত্ কনীনিকাস্পন্দস্ তদ্দীপ্তির্ দৃষ্টির্ উচ্যতে । তদ্বাহ্যপাতিতা রূপং রূপবোধস্ তু চিত্ পরা
বাতাসে চোখের পাতা নড়ে ওঠে, সেটাই তার দীপ্তি ও দৃষ্টিশক্তি বলে; বাইরের প্রভাবকে বলা হয় রূপ, আর রূপের সচেতনতা হলো সর্বোচ্চ চেতনা।
ত্বঙ্মারুতৌ জডৌ তুচ্ছৌ তত্সঙ্গস্ স্পর্শ উচ্যতে । মননং স্পর্শসংবিত্তিস্ তত্সংবিত্তিস্ তু চিত্ পরা
ত্বক আর বাতাস যদি জড় ও শূন্য হয়, তাদের সংযোগকে বলা হয় স্পর্শ; স্পর্শ নিয়ে ভাবনা হলো স্পর্শের সচেতনতা, আর সেই সচেতনতাই সর্বোচ্চ চেতনা।
গন্ধতন্মাত্রপবনসম্বন্ধো গন্ধসংবিদঃ । আসাং তু মনসা হীনং বেদনং পরমৈব চিত্
গন্ধের সূক্ষ্মতত্ত্ব ও বাতাসের সংযোগই গন্ধের অনুভূতি সৃষ্টি করে; তবে এদের মধ্যে মন ছাড়া যে অনুভব, সেটাই সর্বোচ্চ চেতনা।
শব্দতন্মাত্রশ্রবণশক্তেস্ সঙ্গান্ মনো বিনা । সুষুপ্তসদৃশী সংবিত্ পরমা চিদ্ উদাহৃতা
শব্দের সূক্ষ্মতত্ত্ব ও শ্রবণের শক্তি একত্র হলে, যদি মন না থাকে, তখন সেই অনুভব গভীর নিদ্রার মতো হয় এবং সেটাকেই সর্বোচ্চ চেতনা বলা হয়।
ক্রিযোন্মুখত্বং সঙ্কল্পাত্ সঙ্কল্পো মননক্রমঃ । মননং চিত্স্বকালুষ্যম্ আত্মা চিন্ নির্মলা ভবেত্
কর্মের দিকে ঝোঁক আসে সংকল্প থেকে; সংকল্প মানে চিন্তা করার প্রক্রিয়া; চিন্তা হচ্ছে চেতনার অশুদ্ধতা, কিন্তু আত্মা সর্বদা নির্মল চেতনা।
চিত্ প্রকাশাত্মিকা নিত্যা স্বাত্মন্য্ এব চ সংস্থিতা । ইদম্ অন্তর্ জগদ্ ধত্তে সন্নিবেশং যথা শিলা
চেতনা আলোকের মতো, চিরন্তন এবং নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত; নিজের ভিতরেই সে এই জগতের বিন্যাস ধারণ করে, ঠিক যেমন পাথরের মধ্যে থাকে।
অদ্বিতীযং দধানেদং বিকারাদিবিবর্জিতা । নাস্তম্ এতি ন চোদেতি স্পন্দতে নো ন বর্ধতে
এটি একমাত্র, কোনো পরিবর্তন ছাড়াই, কখনও অস্ত যায় না বা উদয় হয় না, কখনও কাঁপে না বা বাড়ে না।
সঙ্কল্পাজ্ জীবতাম্ এত্য নিস্সঙ্কল্পাত্মনাত্মনা । চিজ্ জডং চাজডং ভাবং ভাবযন্তী স্বযং স্থিতা
ভাবনা দ্বারা এটি জীবনের রূপ পায়; ভাবনাহীন আত্মা দ্বারা এটি নিজেই স্থিত থাকে, চেতনা, জড়তা ও অজড়তাকে প্রকাশ করে।
রথস্ ত্ব্ অস্যাস্ স্মৃতো জীবো জীবস্যাহঙ্কৃতী রথঃ । অহঙ্কৃতে রথো বুদ্ধিস্ তথা বুদ্ধের্ মনো রথঃ
এর রথ বলা হয় জীবকে; জীবের জন্য অহংকারই রথ; অহংকারের জন্য বুদ্ধি রথ; আর বুদ্ধির জন্য মন রথ।
মনসস্ তু রথঃ প্রাণঃ প্রাণস্যাক্ষগণো রথঃ । অক্ষৌঘস্য রথো দেহো দেহস্য স্পন্দনং রথঃ
মনের জন্য রথ হল প্রাণ; প্রাণের জন্য ইন্দ্রিয়সমূহ রথ; ইন্দ্রিয় প্রবাহের জন্য রথ হল দেহ; আর দেহের জন্য রথ হল স্পন্দন।
স্পন্দনং কর্ম সংসারো জরামরণপঞ্জরম্ । এবং প্রবর্তিতং চক্রম্ ইদম্ আধিবিভূতিজম্
চলাচলই কর্ম, জন্ম-মৃতুর চক্রই বার্ধক্য ও মৃত্যুর খাঁচা। এই চক্র, দুঃখ ও শক্তি থেকে জন্ম নিয়ে, এভাবেই ঘুরে চলেছে।
প্রতিভাসত এবাত্মন্য্ অসত্স্বপ্ন ইবাততঃ । মনাগ্ অপি ন সত্যাত্ম মৃগতৃষ্ণাম্বুবত্ স্থিতম্
এটা কেবল নিজের মধ্যে দেখা যায়, যেমন স্বপ্নে অবাস্তব জিনিস দেখা যায়; আসল আত্মায় এর সামান্যও অস্তিত্ব নেই, মরীচিকার জলে যেমন সত্যি জল থাকে না।