অকারণবিপর্যস্তমতির্ ভ্রান্তম্ অপি স্থিরম্ । যথা জগত্ পশ্যতীদং তথাহন্তাভ্রমং চিতিঃ
কারণ ছাড়াই বিভ্রান্ত মনে অবাস্তবকেও স্থির বলে মনে হয়; যেমন এই পৃথিবীকে দেখে, তেমনি চেতনা 'আমি' ভাবের বিভ্রম অনুভব করে।
চিত্ত্বং হি কারণং তস্যাস্ সংসারানুভবে চিতেঃ । ন চ তত্কারণং কিঞ্চিচ্ চিত্ত্বান্যত্বাত্যসম্ভবাত্
চেতনার এই সংসার-অনুভবের কারণ চেতনা নিজেই; কারণ চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই, তাই অন্য কোনো কারণও নেই।
এবং হি কারণাভাবাচ্ চেত্যস্যাসম্ভবাদ্ অপি । নাসৌ চিন্ ন চ তচ্ চেত্যং ন চ তচ্ চেত্যতে তযা
এইভাবে, কারণের অভাব এবং জানার বস্তু অসম্ভব হওয়ায়, সেটি চেতনা নয়, সেটি জানার বস্তুও নয়, এবং সেটি দ্বারা কিছু জানাও হয় না।
ন দৃশ্যদর্শনদ্রষ্টৃরূপং তৈলম্ ইবোপলে । ন কর্তৃকর্মকরণদৃগ্ ইন্দাব্ ইব কৃষ্ণতা
ওটা দর্শক, দেখা বা দর্শনের মতো নয়; যেমন পাথরে তেল থাকে না। ওটা কর্তা, কাজ বা উপকরণের মতো নয়; যেমন চাঁদে কালো রং থাকে না।
ন মনোমেযমানানি নভসীব নবাঙ্কুরঃ । ন চিচ্চেতনচেত্যাদি নন্দনে খদিরো যথা
ওটা মন নয়, মন দিয়ে জানা যায় এমন কিছু নয়, জানার প্রক্রিয়াও নয়; যেমন আকাশে নতুন অঙ্কুর জন্মায় না। ওটা চেতনা, সচেতনতা বা জানার বস্তু নয়; যেমন নন্দন বনে খদির গাছ থাকে না।
নাহন্ত্বত্বত্ত্বতত্ত্বাদি পর্বতত্বম্ ইবাম্বরে । ন চেহত্বান্যদেশত্বে শঙ্খত্বক্ষ্ব্ ইব কজ্জলম্
ওটা 'আমি', 'তুমি', 'ওটা' বা এই ধরনের কোনো বিভেদ নয়; যেমন আকাশে পাহাড়ের অস্তিত্ব নেই। এখানে বা অন্য কোথাও থাকার ভাবও নেই; যেমন শঙ্খে কালো রং থাকে না।
নানানানা ন চাপ্য্ অন্তর্ অণাব্ ইব সুমেরবঃ । ন চ শব্দার্থশব্দশ্রীর্ মহোষরলতা যথা
এখানে কোনো বহুত্ব বা একত্ব নেই, যেমন পর্বত সুমেরু এক কণার মধ্যে থাকে না; তেমনি শব্দ, অর্থ বা শব্দের মহিমা নেই, যেমন মরুভূমির লতায় কোনো শ্যামলতা থাকে না।
নেতি নেতি ন চৈবার্কমণ্ডলে রজনী যথা । ন বস্তুতাবস্তুতে চ তুষারেষু যথোষ্ণতা
এটি ‘এটা নয়, ওটা নয়’ এইভাবে নয়; যেমন সূর্যের গোলকে রাত থাকে না। এখানে বাস্তবতা বা অবাস্তবতা নেই, যেমন বরফে কোনো উষ্ণতা থাকে না।
ন শূন্যতাশূন্যতে চ শিলাকোশ ইব দ্রুমঃ । শূন্যতাশূন্যতা নাপি মহতী খ ইবাখতা
এখানে শূন্যতা বা অশূন্যতা নেই, যেমন পাথরের খণ্ডে কোনো গাছ জন্মায় না; তেমনি শূন্যতার শূন্যতাও নেই, যেমন বিশাল আকাশে অ-আকাশের অস্তিত্ব নেই।
কেবলং কেবলীভাবস্ স্বস্থতৈবাবশিষ্যতে । ন কশ্চিত্ কস্যচিদ্ দোষো জ্ঞতযৈতদ্ অবাপ্যতে
শুধু নিখাদ স্বভাব, নিজের সহজ অবস্থাই থাকে; এখানে কারও কোনো দোষ নেই, কারণ জ্ঞানের মাধ্যমে এটাই উপলব্ধি হয়।
নঞর্থাভাবনামাত্রেণানর্থঃ প্রসৃতশ্ চিতেঃ । নঞর্থভাবনামাত্রেণানর্থ উপশাম্যতি
নাকারণ ভাবনার ফলে মনে অশান্তি আসে; আবার সেই নাকারণ ভাবনা থেকেই অশান্তি দূর হয়।
নঞর্থভাবনামাত্রাদ্ ঋতে ঽত্রাঙ্গোপযুজ্যতে । ন তৃণং ন চ ত্রৈলোক্যম্ ইতি স্বাযত্ততাত্র তে
এখানে শুধু নাকারণ ভাবনা ছাড়া আর কিছুই লাগে না; তোমার ওপর এক টুকরো ঘাস বা তিনটি জগতেরও কোনো নির্ভরতা নেই।
স্বাযত্ত এব হ্য্ এষো ঽর্থো দুস্সাধো ঽভাবনাত্ স্থিতঃ । যদ্ যন্ ন সাধ্যতে পুংসা তত্ কথং কিল লভ্যতে
এই বিষয়টি একান্তই নিজের হাতে, কিন্তু সংকল্পের অভাবে তা অধরা থাকে; যা কোনো মানুষের দ্বারা সাধিত হয় না, তা কীভাবে পাওয়া যাবে?
নির্বিকল্পাদ্বিতীযা চিদ্ যাসৌ সকলগা সতী । পরমৈকা পরা সাচ্ছা দীপিকা তেজসাম্ অপি
যে চেতনা দ্বন্দ্বহীন, একমাত্র, সবকিছুতে বিরাজমান, সেই চেতনাই সর্বোচ্চ, পরম, সত্য, এমনকি আলোকেরও আলোকদাত্রী।
সৈষাবভাসনকরী সর্বগা নিত্যনির্মলা । নিত্যোদিতা নির্মনস্কা নির্বিকারা নিরঞ্জনা
তিনি প্রকাশ ঘটান, সর্বত্র বিরাজমান, চিরকাল নির্মল, সদা উদিত, মনহীন, অপরিবর্তনীয় এবং কলঙ্কহীন।
ঘটে পটে বটে কুড্যে শকটে বানরে সুরে । অসুরে সাগরে ভূতে নরে নাগে চ সংস্থিতা
তিনি ঘট, কাপড়, বটগাছ, দেয়াল, গাড়ি, বানর, দেবতা, অসুর, সাগর, উপাদান, মানুষ ও সাপের মধ্যে অবস্থান করেন।
সাক্ষিবত্ তিষ্ঠতি সতী স্পন্দতে চ ন কুত্রচিত্ । দীপঃ প্রকাশনাযৈব করোতি ন পুনঃ ক্রিযাম্
তিনি সাক্ষীর মতো স্থির থাকেন, কোথাও নড়েন না; যেমন দীপ শুধু আলোক দেয়, অন্য কোনো কাজ করে না।
মলিনাপ্য্ অমলৈষা সা বিকল্পাঢ্যাবিকল্পিনী । জডৈবাজডতাসারা নসর্বা সর্বম্ এব চ
তিনি কখনও অশুদ্ধ মনে হলেও আসলে শুদ্ধ, নানা ভেদে পরিপূর্ণ হলেও ভেদহীন, জড় বলেও আসলে অজড়; তিনি সব নন, তবুও সব কিছুই।
নির্বিকল্পা পরা সূক্ষ্মা চিচ্ চিনোতি স্বসংবিদম্ । বাত এবাঙ্গমর্মাদি যথা যন্ত্রাদি চেষ্টতে
সবচেয়ে সূক্ষ্ম, পার্থক্যহীন চেতনা নিজেরই জ্ঞানকে আলোকিত করে, যেমন বাতাস দেহের অঙ্গ-জোড়া নাড়ায় বা যন্ত্রকে চালায়।
রূপালোকমনস্কারবলিতা চিদ্ অবোধতঃ । বোধতস্ সৈব ভবতি নৈষা সদসতী যতঃ
চেতনা যখন রূপ, দর্শন আর মনোভাবের দ্বারা ঘিরে থাকে, তখন তা অচেতন হয়ে যায়; কিন্তু জাগ্রত হলে, সে নিজেই নিজের মতো থাকে, কারণ সে না অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব।
সা পরৈব চিদ্ অত্যচ্ছা চিন্তাম্ আযাতি চেতনাত্ । সাধুর্ এব যথাসাধুসংবিত্তের্ দুর্জনৈষণাম্
সেই সর্বোচ্চ, স্বচ্ছ চেতনা সচেতনতার মাধ্যমে চিন্তায় প্রবেশ করে, যেমন সৎ ব্যক্তি শুধু সৎকর্মই দেখে আর অসৎ ব্যক্তি নিজের মন অনুযায়ী অসৎকর্মই দেখে।
সতমস্ স্বর্ণম্ আযাতি তাম্রতাং মলমার্জনাত্ । পুনঃ কনকতাম্ এতি যথা চিত্ পরমা তথা
সোনা যখন ময়লা মিশে যায়, তখন তা তামার মতো রঙ ধারণ করে; আবার ময়লা দূর হলে, সোনা নিজের স্বর্ণরূপ ফিরে পায়; ঠিক তেমনি সর্বোচ্চ চেতনারও হয়।
শ্বাসোপশান্তাব্ আদর্শো যথৈতি প্রথমাং স্থিতিম্ । তথা সর্গম্ ইহাগত্য বোধাত্ স্বং যাতি চিত্ পদম্
যেমন শ্বাস শান্ত হলে আয়না আবার নিজের প্রথম স্বচ্ছ অবস্থায় ফিরে যায়, তেমনি চেতনা সৃষ্টি-জগতে প্রবেশ করার পর জাগরণের মাধ্যমে নিজের আসল অবস্থায় ফিরে আসে।
স্বভাবাবেদনাদ্ অস্যাস্ সংসারস্ সম্প্রবর্ততে । স্বভাববেদনাদ্ এষ ত্ব্ অসন্ন্ এবোপশাম্যতি
নিজের প্রকৃতি সম্পর্কে সচেতনতা থেকেই সংসারের চক্র শুরু হয়; আর সেই সচেতনতা থেমে গেলে, এই সংসার নিজের অস্থায়িত্বে মিলিয়ে যায়।
যদা চিত্ত্বাচ্ চিনোত্য্ অন্তর্ অন্যতাম্ অসতীং তদা । অহন্তাম্ ইব সম্প্রাপ্য নশ্যতীবাপ্য্ অনাশিনী
যখন চেতনা নিজের শক্তিতে ভিতরে অন্য কিছু অনুভব করে, তখন সেই অবাস্তব অন্যত্ব জন্ম নেয়, আর 'আমি' ভাবের মতোই, তা অদৃশ্য হয়ে যায় বলে মনে হয়, যদিও তা নাশ হয় না।
ঈষত্স্পন্দাদ্ অধো যাতি শৃঙ্গপ্রান্তাতলোপলঃ । যথা তথৈব সংবিত্তের্ অধঃপাতো মহাচিতঃ
যেমন পাহাড়ের চূড়া থেকে সামান্য নড়াচড়ায় পাথর নিচে পড়ে যায়, তেমনি মহাচেতনার অবতরণও সচেতনতার মধ্যে ঘটে।
রূপাদীনাং তু সত্তৈষা চেত্যম্ এবামলৈব চিত্ । দ্বিত্বৈকত্বে ত্ব্ অবোধোত্থে বোধেন বিলযং গতে
রূপ ইত্যাদি যা কিছু আছে, তার অস্তিত্বই আসলে বিশুদ্ধ চেতনা, যা বোঝা উচিত। দ্বৈত ও একত্ব—এইসব বিভেদ অজ্ঞান থেকে জন্ম নেয়, আর জ্ঞানের দ্বারা সেগুলো মিলিয়ে যায়।
সত্তামাত্রেণ চিত্ত্বস্য বোধশ্ চিত্তেন্দ্রিযাদিষু । আলোকসত্তামাত্রেণ ব্যবহারঃ ক্রিযাস্ব্ ইব
শুধু অস্তিত্বের কারণে চেতনা মন ও ইন্দ্রিয়ে সচেতনতা হয়ে ওঠে; যেমন আলো থাকলেই কাজকর্মে গতি আসে।
বাতাত্ কনীনিকাস্পন্দস্ তদ্দীপ্তির্ দৃষ্টির্ উচ্যতে । তদ্বাহ্যপাতিতা রূপং রূপবোধস্ তু চিত্ পরা
বাতাসে চোখের পাতা নড়ে ওঠে, সেটাই তার দীপ্তি ও দৃষ্টিশক্তি বলে; বাইরের প্রভাবকে বলা হয় রূপ, আর রূপের সচেতনতা হলো সর্বোচ্চ চেতনা।
ত্বঙ্মারুতৌ জডৌ তুচ্ছৌ তত্সঙ্গস্ স্পর্শ উচ্যতে । মননং স্পর্শসংবিত্তিস্ তত্সংবিত্তিস্ তু চিত্ পরা
ত্বক আর বাতাস যদি জড় ও শূন্য হয়, তাদের সংযোগকে বলা হয় স্পর্শ; স্পর্শ নিয়ে ভাবনা হলো স্পর্শের সচেতনতা, আর সেই সচেতনতাই সর্বোচ্চ চেতনা।