চটিকা বঞ্জুলী শারী মক্ষিকা ষট্পদী শুকী । ধীশ্ শ্রীর্ হ্রীঃ প্রীতির্ আর্তিশ্ চ শবরী শর্বরী শশী
একটি চড়ুই, একটি দোয়েল, একটি শ্যামা, একটি মৌমাছি, একটি প্রজাপতি, একটি টিয়া; বুদ্ধি, সৌভাগ্য, লজ্জা, ভালোবাসা, কষ্ট, এক বনবাসিনী, রাত, আর চাঁদ—
এতাস্ব্ অন্যাসু চান্যাসু পরিভ্রমতি যোনিষু । বিবর্তমানা সংসারে জলাবর্তে তৃণং যথা
এইসব আর অন্য অন্য জন্মে সে ঘুরে বেড়ায়, বারবার সংসারের চক্রে ঘুরে যায়, যেন জলঘূর্ণিতে পড়া এক টুকরো ঘাস।
বিভেত্য্ এষা স্বসঙ্কল্পাত্ স্বশব্দাদ্ ইব গর্দভী । নানযা সদৃগ্ অন্যাস্তি মুগ্ধা বালাবলা চলা
সে নিজের কল্পনাকে ভয় পায়, যেমন গাধিনী নিজের ডাককে ভয় পায়; তার মতো আর কেউ নেই—নির্বোধ, শিশুর মতো, অস্থির।
এষা সা কথিতা তুভ্যং জীবশক্তির্ মযা মুনে । প্রাকৃতাচারবিবশা বরাকী পশুধর্মিণী
হে মুনি, আমি তোমাকে যে বলেছি, এটাই সেই জীবশক্তি—স্বাভাবিক আচরণে বাধা, অসহায়, করুণ, আর পশুর মতো স্বভাবের।
কর্মাত্মেত্য্ অভিধাং প্রাপ্তা শোচ্যাস্য পরমাত্মনঃ । অনন্তদুঃখবহলং স্বযং সম্ভ্রমম্ আশ্রিতা
এই কর্মাত্মা নামে পরিচিত সর্বোচ্চ আত্মা সত্যিই করুণার যোগ্য, কারণ সে নিজেই অসীম কষ্ট আর বিভ্রান্তি নিজের ওপর নিয়ে নিয়েছে।
অসদ্ এবানযাক্রান্তং বিনাশি সহজং মলম্ । তণ্ডুলেনেব কম্বূকম্ অনন্যচ্ চান্যবত্ স্থিতম্
এভাবে অবাস্তব, নশ্বর অশুদ্ধতা তাকে ঘিরে ফেলেছে—যেমন ধানের খোসা চালকে ঢেকে রাখে—তবু সে নিজে অপরিবর্তিত, যেন অন্য কিছু।
অনন্তবিভবভ্রষ্টা দৌর্ভাগ্যপরিতাপিনী । শোচতি প্রাপ্য জীবত্বং ভর্তৃহীনেব নাযিকা
অসীম মহিমা থেকে বঞ্চিত, দুর্ভাগ্যে পীড়িত, সে ব্যক্তিত্ব লাভ করে দুঃখে কাতর হয়, যেমন প্রিয়জনহীন নায়িকা।
জডরতের্ অবলোকয শক্ততাং নিজপদস্মরণেন বিনেহ যত্ । ব্রজতি পৃষ্ঠম্ অধঃপতনায খাদ্ দুররঘট্টঘটীপুটপীঠবত্
দেখো, নিজের আসল অবস্থার স্মরণ ছাড়া এখানে জড় আসক্তির শক্তি কেমন কমে যায়; সে পিছিয়ে পড়ে পতনের দিকে, যেমন ঘন্টা-ধাক্কার প্যাডাল আঘাতের পর পিছিয়ে যায়।
চিনোত্য্ অলীকম্ এবৈবং দুঃখিতাস্মীতি ভাবনাত্ । চিদ্ বধূঃ ক্ষীবসুপ্তৈব পতিতাস্মীত্য্ অলং যথা
শুধু 'আমি দুঃখিত' এই ভাবনার কারণে চেতনা, যেন ঘুমিয়ে পড়া নববধূ, কেবল কল্পনায় বলে ওঠে 'আমি পড়ে গেছি', যদিও আসলে কিছুই হয়নি।
অমৃতৈব মৃতাস্মীতি বিপর্যস্তমতির্ বধূঃ । যথা রোদিত্য্ অনষ্টৈব নষ্টাস্মীতি তথৈব চিত্
যেমন বিভ্রান্ত মনে নববধূ জীবিত থেকেও 'আমি মারা গেছি' বলে কাঁদে, তেমনি চেতনা কিছু হারায়নি, তবুও 'আমি হারিয়ে গেছি' বলে বিলাপ করে।
অকারণবিপর্যস্তমতির্ ভ্রান্তম্ অপি স্থিরম্ । যথা জগত্ পশ্যতীদং তথাহন্তাভ্রমং চিতিঃ
কারণ ছাড়াই বিভ্রান্ত মনে অবাস্তবকেও স্থির বলে মনে হয়; যেমন এই পৃথিবীকে দেখে, তেমনি চেতনা 'আমি' ভাবের বিভ্রম অনুভব করে।
চিত্ত্বং হি কারণং তস্যাস্ সংসারানুভবে চিতেঃ । ন চ তত্কারণং কিঞ্চিচ্ চিত্ত্বান্যত্বাত্যসম্ভবাত্
চেতনার এই সংসার-অনুভবের কারণ চেতনা নিজেই; কারণ চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই, তাই অন্য কোনো কারণও নেই।
এবং হি কারণাভাবাচ্ চেত্যস্যাসম্ভবাদ্ অপি । নাসৌ চিন্ ন চ তচ্ চেত্যং ন চ তচ্ চেত্যতে তযা
এইভাবে, কারণের অভাব এবং জানার বস্তু অসম্ভব হওয়ায়, সেটি চেতনা নয়, সেটি জানার বস্তুও নয়, এবং সেটি দ্বারা কিছু জানাও হয় না।
ন দৃশ্যদর্শনদ্রষ্টৃরূপং তৈলম্ ইবোপলে । ন কর্তৃকর্মকরণদৃগ্ ইন্দাব্ ইব কৃষ্ণতা
ওটা দর্শক, দেখা বা দর্শনের মতো নয়; যেমন পাথরে তেল থাকে না। ওটা কর্তা, কাজ বা উপকরণের মতো নয়; যেমন চাঁদে কালো রং থাকে না।
ন মনোমেযমানানি নভসীব নবাঙ্কুরঃ । ন চিচ্চেতনচেত্যাদি নন্দনে খদিরো যথা
ওটা মন নয়, মন দিয়ে জানা যায় এমন কিছু নয়, জানার প্রক্রিয়াও নয়; যেমন আকাশে নতুন অঙ্কুর জন্মায় না। ওটা চেতনা, সচেতনতা বা জানার বস্তু নয়; যেমন নন্দন বনে খদির গাছ থাকে না।
নাহন্ত্বত্বত্ত্বতত্ত্বাদি পর্বতত্বম্ ইবাম্বরে । ন চেহত্বান্যদেশত্বে শঙ্খত্বক্ষ্ব্ ইব কজ্জলম্
ওটা 'আমি', 'তুমি', 'ওটা' বা এই ধরনের কোনো বিভেদ নয়; যেমন আকাশে পাহাড়ের অস্তিত্ব নেই। এখানে বা অন্য কোথাও থাকার ভাবও নেই; যেমন শঙ্খে কালো রং থাকে না।
নানানানা ন চাপ্য্ অন্তর্ অণাব্ ইব সুমেরবঃ । ন চ শব্দার্থশব্দশ্রীর্ মহোষরলতা যথা
এখানে কোনো বহুত্ব বা একত্ব নেই, যেমন পর্বত সুমেরু এক কণার মধ্যে থাকে না; তেমনি শব্দ, অর্থ বা শব্দের মহিমা নেই, যেমন মরুভূমির লতায় কোনো শ্যামলতা থাকে না।
নেতি নেতি ন চৈবার্কমণ্ডলে রজনী যথা । ন বস্তুতাবস্তুতে চ তুষারেষু যথোষ্ণতা
এটি ‘এটা নয়, ওটা নয়’ এইভাবে নয়; যেমন সূর্যের গোলকে রাত থাকে না। এখানে বাস্তবতা বা অবাস্তবতা নেই, যেমন বরফে কোনো উষ্ণতা থাকে না।
ন শূন্যতাশূন্যতে চ শিলাকোশ ইব দ্রুমঃ । শূন্যতাশূন্যতা নাপি মহতী খ ইবাখতা
এখানে শূন্যতা বা অশূন্যতা নেই, যেমন পাথরের খণ্ডে কোনো গাছ জন্মায় না; তেমনি শূন্যতার শূন্যতাও নেই, যেমন বিশাল আকাশে অ-আকাশের অস্তিত্ব নেই।
কেবলং কেবলীভাবস্ স্বস্থতৈবাবশিষ্যতে । ন কশ্চিত্ কস্যচিদ্ দোষো জ্ঞতযৈতদ্ অবাপ্যতে
শুধু নিখাদ স্বভাব, নিজের সহজ অবস্থাই থাকে; এখানে কারও কোনো দোষ নেই, কারণ জ্ঞানের মাধ্যমে এটাই উপলব্ধি হয়।
নঞর্থাভাবনামাত্রেণানর্থঃ প্রসৃতশ্ চিতেঃ । নঞর্থভাবনামাত্রেণানর্থ উপশাম্যতি
নাকারণ ভাবনার ফলে মনে অশান্তি আসে; আবার সেই নাকারণ ভাবনা থেকেই অশান্তি দূর হয়।
নঞর্থভাবনামাত্রাদ্ ঋতে ঽত্রাঙ্গোপযুজ্যতে । ন তৃণং ন চ ত্রৈলোক্যম্ ইতি স্বাযত্ততাত্র তে
এখানে শুধু নাকারণ ভাবনা ছাড়া আর কিছুই লাগে না; তোমার ওপর এক টুকরো ঘাস বা তিনটি জগতেরও কোনো নির্ভরতা নেই।
স্বাযত্ত এব হ্য্ এষো ঽর্থো দুস্সাধো ঽভাবনাত্ স্থিতঃ । যদ্ যন্ ন সাধ্যতে পুংসা তত্ কথং কিল লভ্যতে
এই বিষয়টি একান্তই নিজের হাতে, কিন্তু সংকল্পের অভাবে তা অধরা থাকে; যা কোনো মানুষের দ্বারা সাধিত হয় না, তা কীভাবে পাওয়া যাবে?
নির্বিকল্পাদ্বিতীযা চিদ্ যাসৌ সকলগা সতী । পরমৈকা পরা সাচ্ছা দীপিকা তেজসাম্ অপি
যে চেতনা দ্বন্দ্বহীন, একমাত্র, সবকিছুতে বিরাজমান, সেই চেতনাই সর্বোচ্চ, পরম, সত্য, এমনকি আলোকেরও আলোকদাত্রী।
সৈষাবভাসনকরী সর্বগা নিত্যনির্মলা । নিত্যোদিতা নির্মনস্কা নির্বিকারা নিরঞ্জনা
তিনি প্রকাশ ঘটান, সর্বত্র বিরাজমান, চিরকাল নির্মল, সদা উদিত, মনহীন, অপরিবর্তনীয় এবং কলঙ্কহীন।
ঘটে পটে বটে কুড্যে শকটে বানরে সুরে । অসুরে সাগরে ভূতে নরে নাগে চ সংস্থিতা
তিনি ঘট, কাপড়, বটগাছ, দেয়াল, গাড়ি, বানর, দেবতা, অসুর, সাগর, উপাদান, মানুষ ও সাপের মধ্যে অবস্থান করেন।
সাক্ষিবত্ তিষ্ঠতি সতী স্পন্দতে চ ন কুত্রচিত্ । দীপঃ প্রকাশনাযৈব করোতি ন পুনঃ ক্রিযাম্
তিনি সাক্ষীর মতো স্থির থাকেন, কোথাও নড়েন না; যেমন দীপ শুধু আলোক দেয়, অন্য কোনো কাজ করে না।
মলিনাপ্য্ অমলৈষা সা বিকল্পাঢ্যাবিকল্পিনী । জডৈবাজডতাসারা নসর্বা সর্বম্ এব চ
তিনি কখনও অশুদ্ধ মনে হলেও আসলে শুদ্ধ, নানা ভেদে পরিপূর্ণ হলেও ভেদহীন, জড় বলেও আসলে অজড়; তিনি সব নন, তবুও সব কিছুই।
নির্বিকল্পা পরা সূক্ষ্মা চিচ্ চিনোতি স্বসংবিদম্ । বাত এবাঙ্গমর্মাদি যথা যন্ত্রাদি চেষ্টতে
সবচেয়ে সূক্ষ্ম, পার্থক্যহীন চেতনা নিজেরই জ্ঞানকে আলোকিত করে, যেমন বাতাস দেহের অঙ্গ-জোড়া নাড়ায় বা যন্ত্রকে চালায়।
রূপালোকমনস্কারবলিতা চিদ্ অবোধতঃ । বোধতস্ সৈব ভবতি নৈষা সদসতী যতঃ
চেতনা যখন রূপ, দর্শন আর মনোভাবের দ্বারা ঘিরে থাকে, তখন তা অচেতন হয়ে যায়; কিন্তু জাগ্রত হলে, সে নিজেই নিজের মতো থাকে, কারণ সে না অস্তিত্ব, না অনস্তিত্ব।