বিদ্যাধরী দেবগিরৌ ব্যালী চাবনিগর্তকে । লতা তরৌ খগী নীডে বীরুত্ সানৌ বনে মৃগী
বিদ্যাধরী দেবপর্বতে বাস করে, ব্যালী মাটির গর্তে থাকে, লতা গাছে জড়িয়ে থাকে, পাখি নিজের বাসায় থাকে, ঝোপ পাহাড়ের ঢালে, আর হরিণী জঙ্গলে বাস করে।
শেতে নারাযণো ঽম্ভোধৌ ধ্যানী ব্রহ্মপুরে ঽব্জজঃ । কান্তাসখো হরশ্ শৈলে স্বর্গে সুরবরো হরিঃ
নারায়ণ সাগরে বিশ্রাম নেন, পদ্মজ ব্রহ্মার নগরে ধ্যান করেন, শিব প্রিয়ার সঙ্গে পর্বতে আনন্দ করেন, আর হরি, দেবতাদের প্রধান, স্বর্গে বাস করেন।
দিনং করোতি তীক্ষ্ণাংশুর্ বর্ষত্য্ অম্বুধরো জলম্ । করোতি রজনীম্ ইন্দুর্ ধত্তে নীরং মহোদধিঃ
তীব্র রশ্মির সূর্য দিন তৈরি করে, মেঘ জল বর্ষণ করে, চাঁদ রাত নিয়ে আসে, আর বিশাল সমুদ্র জল ধরে রাখে।
ঋতুচক্রং প্রবহতি সহকালর্ক্ষমণ্ডলম্ । দিনরাত্রিতযোদেতি তেজস্তিমিরতা ক্বচিত্
ঋতুর চক্র সময় আর নক্ষত্রের সঙ্গে ঘুরে চলে; কখনও দিন, কখনও রাত আসে, কোথাও আলো, কোথাও অন্ধকার থাকে।
ক্বচিদ্ বীজরসোল্লাসঃ ক্বচিত্ পাষাণমৌনিনী । ক্বচিন্ নদী রসবহা ক্বচিত্ কুসুমবিস্তৃতিঃ
কোথাও বীজের রসে উচ্ছ্বাস, কোথাও পাথরের নীরবতা; কোথাও নদী জল বয়ে নিয়ে যায়, কোথাও ফুল ছড়িয়ে পড়ে।
ক্বচিত্ ফলাবলীপাকঃ ক্বচিত্ ক্বাথো ঽনলাদিভিঃ । ক্বচিচ্ ছৈত্যং হিমেন্দ্বাদি ক্বচিত্ খাদি নকিঞ্চন
কোথাও ফলের গুচ্ছ পাকতে থাকে, কোথাও আগুনে ফুটছে কিছু; কোথাও বরফের স্তূপ, কোথাও কিছুই নেই।
ক্বচিদ্ উজ্জ্বলিতাকারা ক্বচিত্ কৃষ্ণা ক্বচিত্ সিতা । ক্বচিন্ নীলাথ হরিতা ক্বচিদ্ অগ্নিঃ ক্বচিন্ মহী
কখনও তিনি উজ্জ্বল রূপে দেখা দেন, কখনও কালো, কখনও সাদা; কখনও নীল বা সবুজ, কখনও আগুনের মতো, কখনও আবার মাটির মতো।
সর্বাত্মত্বাত্ সর্বগত্বাত্ সর্বশক্তিতযেদ্ধযা । সর্বত্বাদ্ একরূপৈব খাদ্ অপ্য্ অচ্ছৈব সা পরা
সব কিছুর আত্মা, সর্বত্র উপস্থিত, সব শক্তির অধিকারী বলে তিনি একমাত্র এক রূপে বিরাজ করেন, আকাশেও তিনি বিশুদ্ধ।
চিচ্ চিনোতি যথাত্মানং যেন যত্র যথা যদা । তত্ তথাশু ভবত্য্ অম্বুরযাদ্ বীচ্যাদিতা যথা
চেতনা যেমন নিজের রূপ গড়ে তোলে—যে যেমন, যেখানে যেমন, যখন যেমন—তেমনই দ্রুত সে রূপ নেয়, ঠিক যেমন জল থেকে ঢেউ জন্ম নেয়।
হংসী ক্রৌঞ্চী বকী কাকী সরসীসারসী বৃকী । পিকী বলাকা হরিণী বানরী করিণী শুনী
হংস, কৌঁচ, বক, কাক, জলপাখি, শকুন, কোয়েল, বক, হরিণ, বানর, হাতি, কুকুর—
চটিকা বঞ্জুলী শারী মক্ষিকা ষট্পদী শুকী । ধীশ্ শ্রীর্ হ্রীঃ প্রীতির্ আর্তিশ্ চ শবরী শর্বরী শশী
একটি চড়ুই, একটি দোয়েল, একটি শ্যামা, একটি মৌমাছি, একটি প্রজাপতি, একটি টিয়া; বুদ্ধি, সৌভাগ্য, লজ্জা, ভালোবাসা, কষ্ট, এক বনবাসিনী, রাত, আর চাঁদ—
এতাস্ব্ অন্যাসু চান্যাসু পরিভ্রমতি যোনিষু । বিবর্তমানা সংসারে জলাবর্তে তৃণং যথা
এইসব আর অন্য অন্য জন্মে সে ঘুরে বেড়ায়, বারবার সংসারের চক্রে ঘুরে যায়, যেন জলঘূর্ণিতে পড়া এক টুকরো ঘাস।
বিভেত্য্ এষা স্বসঙ্কল্পাত্ স্বশব্দাদ্ ইব গর্দভী । নানযা সদৃগ্ অন্যাস্তি মুগ্ধা বালাবলা চলা
সে নিজের কল্পনাকে ভয় পায়, যেমন গাধিনী নিজের ডাককে ভয় পায়; তার মতো আর কেউ নেই—নির্বোধ, শিশুর মতো, অস্থির।
এষা সা কথিতা তুভ্যং জীবশক্তির্ মযা মুনে । প্রাকৃতাচারবিবশা বরাকী পশুধর্মিণী
হে মুনি, আমি তোমাকে যে বলেছি, এটাই সেই জীবশক্তি—স্বাভাবিক আচরণে বাধা, অসহায়, করুণ, আর পশুর মতো স্বভাবের।
কর্মাত্মেত্য্ অভিধাং প্রাপ্তা শোচ্যাস্য পরমাত্মনঃ । অনন্তদুঃখবহলং স্বযং সম্ভ্রমম্ আশ্রিতা
এই কর্মাত্মা নামে পরিচিত সর্বোচ্চ আত্মা সত্যিই করুণার যোগ্য, কারণ সে নিজেই অসীম কষ্ট আর বিভ্রান্তি নিজের ওপর নিয়ে নিয়েছে।
অসদ্ এবানযাক্রান্তং বিনাশি সহজং মলম্ । তণ্ডুলেনেব কম্বূকম্ অনন্যচ্ চান্যবত্ স্থিতম্
এভাবে অবাস্তব, নশ্বর অশুদ্ধতা তাকে ঘিরে ফেলেছে—যেমন ধানের খোসা চালকে ঢেকে রাখে—তবু সে নিজে অপরিবর্তিত, যেন অন্য কিছু।
অনন্তবিভবভ্রষ্টা দৌর্ভাগ্যপরিতাপিনী । শোচতি প্রাপ্য জীবত্বং ভর্তৃহীনেব নাযিকা
অসীম মহিমা থেকে বঞ্চিত, দুর্ভাগ্যে পীড়িত, সে ব্যক্তিত্ব লাভ করে দুঃখে কাতর হয়, যেমন প্রিয়জনহীন নায়িকা।
জডরতের্ অবলোকয শক্ততাং নিজপদস্মরণেন বিনেহ যত্ । ব্রজতি পৃষ্ঠম্ অধঃপতনায খাদ্ দুররঘট্টঘটীপুটপীঠবত্
দেখো, নিজের আসল অবস্থার স্মরণ ছাড়া এখানে জড় আসক্তির শক্তি কেমন কমে যায়; সে পিছিয়ে পড়ে পতনের দিকে, যেমন ঘন্টা-ধাক্কার প্যাডাল আঘাতের পর পিছিয়ে যায়।
চিনোত্য্ অলীকম্ এবৈবং দুঃখিতাস্মীতি ভাবনাত্ । চিদ্ বধূঃ ক্ষীবসুপ্তৈব পতিতাস্মীত্য্ অলং যথা
শুধু 'আমি দুঃখিত' এই ভাবনার কারণে চেতনা, যেন ঘুমিয়ে পড়া নববধূ, কেবল কল্পনায় বলে ওঠে 'আমি পড়ে গেছি', যদিও আসলে কিছুই হয়নি।
অমৃতৈব মৃতাস্মীতি বিপর্যস্তমতির্ বধূঃ । যথা রোদিত্য্ অনষ্টৈব নষ্টাস্মীতি তথৈব চিত্
যেমন বিভ্রান্ত মনে নববধূ জীবিত থেকেও 'আমি মারা গেছি' বলে কাঁদে, তেমনি চেতনা কিছু হারায়নি, তবুও 'আমি হারিয়ে গেছি' বলে বিলাপ করে।
অকারণবিপর্যস্তমতির্ ভ্রান্তম্ অপি স্থিরম্ । যথা জগত্ পশ্যতীদং তথাহন্তাভ্রমং চিতিঃ
কারণ ছাড়াই বিভ্রান্ত মনে অবাস্তবকেও স্থির বলে মনে হয়; যেমন এই পৃথিবীকে দেখে, তেমনি চেতনা 'আমি' ভাবের বিভ্রম অনুভব করে।
চিত্ত্বং হি কারণং তস্যাস্ সংসারানুভবে চিতেঃ । ন চ তত্কারণং কিঞ্চিচ্ চিত্ত্বান্যত্বাত্যসম্ভবাত্
চেতনার এই সংসার-অনুভবের কারণ চেতনা নিজেই; কারণ চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই, তাই অন্য কোনো কারণও নেই।
এবং হি কারণাভাবাচ্ চেত্যস্যাসম্ভবাদ্ অপি । নাসৌ চিন্ ন চ তচ্ চেত্যং ন চ তচ্ চেত্যতে তযা
এইভাবে, কারণের অভাব এবং জানার বস্তু অসম্ভব হওয়ায়, সেটি চেতনা নয়, সেটি জানার বস্তুও নয়, এবং সেটি দ্বারা কিছু জানাও হয় না।
ন দৃশ্যদর্শনদ্রষ্টৃরূপং তৈলম্ ইবোপলে । ন কর্তৃকর্মকরণদৃগ্ ইন্দাব্ ইব কৃষ্ণতা
ওটা দর্শক, দেখা বা দর্শনের মতো নয়; যেমন পাথরে তেল থাকে না। ওটা কর্তা, কাজ বা উপকরণের মতো নয়; যেমন চাঁদে কালো রং থাকে না।
ন মনোমেযমানানি নভসীব নবাঙ্কুরঃ । ন চিচ্চেতনচেত্যাদি নন্দনে খদিরো যথা
ওটা মন নয়, মন দিয়ে জানা যায় এমন কিছু নয়, জানার প্রক্রিয়াও নয়; যেমন আকাশে নতুন অঙ্কুর জন্মায় না। ওটা চেতনা, সচেতনতা বা জানার বস্তু নয়; যেমন নন্দন বনে খদির গাছ থাকে না।
নাহন্ত্বত্বত্ত্বতত্ত্বাদি পর্বতত্বম্ ইবাম্বরে । ন চেহত্বান্যদেশত্বে শঙ্খত্বক্ষ্ব্ ইব কজ্জলম্
ওটা 'আমি', 'তুমি', 'ওটা' বা এই ধরনের কোনো বিভেদ নয়; যেমন আকাশে পাহাড়ের অস্তিত্ব নেই। এখানে বা অন্য কোথাও থাকার ভাবও নেই; যেমন শঙ্খে কালো রং থাকে না।
নানানানা ন চাপ্য্ অন্তর্ অণাব্ ইব সুমেরবঃ । ন চ শব্দার্থশব্দশ্রীর্ মহোষরলতা যথা
এখানে কোনো বহুত্ব বা একত্ব নেই, যেমন পর্বত সুমেরু এক কণার মধ্যে থাকে না; তেমনি শব্দ, অর্থ বা শব্দের মহিমা নেই, যেমন মরুভূমির লতায় কোনো শ্যামলতা থাকে না।
নেতি নেতি ন চৈবার্কমণ্ডলে রজনী যথা । ন বস্তুতাবস্তুতে চ তুষারেষু যথোষ্ণতা
এটি ‘এটা নয়, ওটা নয়’ এইভাবে নয়; যেমন সূর্যের গোলকে রাত থাকে না। এখানে বাস্তবতা বা অবাস্তবতা নেই, যেমন বরফে কোনো উষ্ণতা থাকে না।
ন শূন্যতাশূন্যতে চ শিলাকোশ ইব দ্রুমঃ । শূন্যতাশূন্যতা নাপি মহতী খ ইবাখতা
এখানে শূন্যতা বা অশূন্যতা নেই, যেমন পাথরের খণ্ডে কোনো গাছ জন্মায় না; তেমনি শূন্যতার শূন্যতাও নেই, যেমন বিশাল আকাশে অ-আকাশের অস্তিত্ব নেই।
কেবলং কেবলীভাবস্ স্বস্থতৈবাবশিষ্যতে । ন কশ্চিত্ কস্যচিদ্ দোষো জ্ঞতযৈতদ্ অবাপ্যতে
শুধু নিখাদ স্বভাব, নিজের সহজ অবস্থাই থাকে; এখানে কারও কোনো দোষ নেই, কারণ জ্ঞানের মাধ্যমে এটাই উপলব্ধি হয়।