চিত্ সর্বং জগদারম্ভম্ ইমং প্রকটযত্য্ অলম্ । ত্রৈলোক্যদীপকশিখা দীপো বর্ণশ্রিযং যথা
চেতনা একাই পুরো জগতের উৎপত্তিকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে, যেমন প্রদীপের শিখা তিন জগতের রঙের সৌন্দর্য দেখায়।
চিচ্চন্দ্রবিম্বে বিমলে শশবত্ প্রাপ্য সঙ্গমম্ । সর্বত্র লক্ষ্যতাম্ এতি পদার্থশ্রীর্ জগদ্গতা
বিশ্বে বিদ্যমান বস্তুদের জ্যোতি যখন নির্মল চেতনার চাঁদের সঙ্গে মিলিত হয়, তখন তা সর্বত্র স্পষ্ট হয়ে ওঠে, ঠিক যেমন চাঁদের আলো।
চিদ্রসাযনসেকেন পদার্থপটলাবলী । রূপম্ এতি ফলং চৈব প্রাবৃট্সিক্তেব সল্লতা
চেতনাস্বরূপ অমৃতের ছিটিয়ে দেওয়ায়, জগতের নানা বস্তু রূপ ও ফল লাভ করে, যেমন বর্ষার জলে ভিজে লতা-গাছ ফুলে-ফলে ভরে ওঠে।
চিচ্ছাযযৈব সর্বস্য জাড্যং শাম্যত্য্ উদেতি বা । শবস্যাস্য শরীরস্য গৃহস্যেব তমস্ ত্বিষা
চেতনার ছায়াতেই সমস্ত জড়তা কখনো শান্ত হয়, কখনো আবার জেগে ওঠে—যেমন ঘরে আলো থাকলে অন্ধকার সরে যায়, আর আলো না থাকলে অন্ধকার ছেয়ে যায়।
চিচ্চমত্কৃতযো দেহে ন ভবেযুর্ ইমা যদি । ত্রৈলোক্যদেহাস্ তত্ কে তে কান্ স্পৃশেযুঃ কিমাকৃতীন্
এই চেতনার আশ্চর্য খেলা দেহে না থাকলে, তিনটি জগতের দেহগুলো কী হতো, তারা কাকে ছুঁতো, আর তাদের কেমনই বা রূপ থাকত?
চিদালোকপ্রকাশে ঽস্মিন্ সঙ্কল্পশিশুধারিণী । ক্রিযাকুলবধূর্ দেহগেহে স্ফুরতি চঞ্চলা
চেতনার দীপ্তিতে, যা সংকল্পের সন্তানকে ধারণ করে, দেহ-গৃহে কর্মময় চঞ্চল বধূটি উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
চিদালোকং বিনা কস্য রসনাগ্রে স্ফুরন্ন্ অপি । কথং কদা প্রকটতাম্ এতি কীদৃক্ চ বা রসঃ
চেতনার আলো ছাড়া, জিভের আগায় স্বাদ দেখা দিলেও, সেই স্বাদ কখনও প্রকাশ পেতে পারে? আর, তখন সেই স্বাদ কেমনই বা হবে?
সুস্কন্ধস্ স্বঙ্গশাখো ঽপি কুন্তলালিবৃতো ঽপ্য্ অলম্ । চিন্মঞ্জরীং বিনা দেহবৃক্ষঃ ক ইব রাজতে
দেহের বৃক্ষটি যদি নিজের ডালপালা দিয়ে সুন্দরভাবে সাজানো হয়, চুলের ঘন জালে ঢাকা থাকে, তবুও চেতনার ফুল ছাড়া, সে কি কখনও সত্যিই দীপ্তি ছড়াতে পারে?
বর্ধতে ঽভিলষত্য্ অত্তি চিচ্ চরাচরকারিণী । চিদ্ এবাস্তীতরন্ নাস্তি চিন্মাত্রম্ ইদম্ উত্থিতম্
এটি বাড়ে, ইচ্ছা করে, খায়—চেতনাই সব চলমান ও স্থিরের মধ্যে কাজ করে; চেতনা ছাড়া কিছুই নেই, এটাই নিখাদ চেতনা প্রকাশিত হয়েছে।
ইত্য্ উক্তবান্ অথ ত্র্যক্ষস্ সুধাস্যন্দাচ্ছযা গিরা । পুনঃ পৃষ্টো মযা রাম বিনযপ্রশ্রযোজ্জ্বলম্
এভাবে বলার পরে, তিনচোখো মহাদেব, অমৃতের মতো মধুর ভাষায় কথা বললেন; তখন আমি, রাম, বিনয়ের সাথে আবার প্রশ্ন করলাম।
যদি সর্বগতা দেব চিদ্ অস্ত্য্ একা ততাত্মিকা । তদ্ অযং চেততি স্ফারম্ অযং চৈব ন চেততি
হে দেব, যদি চেতনা সর্বত্র বিরাজমান এবং এক ও অভিন্ন হয়, তাহলে কেন একজন প্রাণী সচেতন বলে মনে হয় আর অন্যজন নয়?
অযং চিদ্বান্ পুরা ভূত্বা চিদ্ধীনস্ সম্প্রতি স্থিতঃ । ইতীযং কল্পনা লোকে প্রত্যক্ষানুভবা কথম্
এই ব্যক্তি আগে সচেতন ছিল, এখন সে চেতনা হারিয়েছে—জগতে এমন ধারণা কীভাবে প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতার উপর নির্ভর করে গড়ে ওঠে?
শৃণ্ব্ এতদ্ অখিলং ব্রহ্মন্ যথাপৃষ্টম্ বদামি তে । মহান্ অযং কৃতঃ প্রশ্নস্ ত্বযা ব্রহ্মবিদাং বর
হে ব্রাহ্মণ, তুমি যেমন জানতে চেয়েছ, আমি তোমাকে পুরো বিষয়টি বলছি। ব্রহ্মজ্ঞদের মধ্যে তুমি শ্রেষ্ঠ, তুমি সত্যিই এক মহান প্রশ্ন করেছো।
চিদ্ অস্তি দ্বিশরীরেহ সর্বভূতমযাত্মিকা । চেত্যোন্মুখাত্মিকৈকা তু নির্বিকল্পা পরা স্মৃতা
এখানে চেতনা দুই দেহে বিরাজমান, যা সমস্ত জীবের মধ্যেই বিস্তৃত। তবে যে চেতনা বিষয়ের দিকে মুখী, তাকেই সর্বোচ্চ, অখণ্ড এবং ভাবনার ঊর্ধ্বে বলে মনে করা হয়।
সঙ্কল্পবদ্ধাত্মৈবান্তস্ স্বযম্ অন্যেব সংস্থিতা । সঙ্কল্পিতেতরবরা দৌশ্শীল্যং স্ত্রী যথা গতা
কল্পনার বন্ধনে আত্মা ভিতরে নিজের মতোই থাকে, যেমন অন্যের প্রতি কল্পিত আকাঙ্ক্ষায় এক নারী তার সতীত্ব হারিয়ে ফেলে।
স এব হি পুমান্ কোপাদ্ যথেহান্য ইব ক্ষণাত্ । ভবত্য্ এবং বিকল্পাঙ্কা চিত্ স্বরূপান্যতাং গতা
একজন মানুষ রাগে মুহূর্তেই যেন অন্য কেউ হয়ে যায়; ঠিক তেমনি কল্পনার ছাপ পড়লে চেতনা নিজের স্বভাব বদলে ফেলে।
বিকল্পকলিতা ব্রহ্মংশ্ চিত্ স্বরূপপরিচ্যুতা । জাড্যং ক্রমাদ্ ভাবযন্তী প্রযাতি কলনাপদম্
হে ব্রাহ্মণ, কল্পনায় ভরা চেতনা যখন নিজের স্বভাব থেকে সরে যায়, তখন ধীরে ধীরে জড় হয়ে ধারণার জগতে প্রবেশ করে।
চিত্ স্বযং চেত্যতাম্ এতি সাকাশপরমাণুতাম্ । শব্দবীজাত্মিকাং পশ্চাদ্ বাততন্মাত্রভাবনীম্
চেতনা নিজেই জ্ঞানের বিষয় হয়ে যায়, অতি সূক্ষ্ম হয়ে পরে, তারপর শব্দের বীজরূপে বাতাসের সূক্ষ্মতত্ত্ব ধারণ করে।
দেশকালবিভাগা তু তন্মাত্রবলিতা ক্রমাত্ । জীবো ভূত্বা ভবত্য্ আশু বুদ্ধিঃ পশ্চাদ্ অহং মনঃ
স্থান ও সময়ের ধারাবাহিক বিভাজনের ফলে, সূক্ষ্ম উপাদানগুলির দ্বারা গঠিত হয়ে, জীব দ্রুত জন্ম নেয়; তারপর আসে বুদ্ধি, তারপরে অহংকার, এবং শেষে মন।
মনস্ত্বং সমুপাযাতা সংসারম্ অবলম্বতে । চণ্ডালো ঽস্মীতি মননাচ্ চণ্ডালত্বম্ ইব দ্বিজঃ
তুমি যখন মন হয়ে ওঠো, তখন সংসারের বন্ধনে জড়িয়ে পড়ো; যেমন একজন ব্রাহ্মণ যদি ভাবতে থাকে 'আমি চণ্ডাল', তাহলে সে চণ্ডালের মতোই হয়ে যায়, এখানেও তেমনই ঘটে।
সঙ্কল্পিতাপ্রবোধেন জাড্যাচ্ চিত্ স্বপ্রবোধিনী । শবলং রূপম্ আসাদ্য সঙ্কল্পান্ যাত্য্ অনারতম্
কল্পিত অজ্ঞানতার কারণে, চেতনা যা নিজেই উজ্জ্বল, তা নানা রকম রূপ ধারণ করে এবং বারবার বিভিন্ন কল্পনার মধ্যে প্রবেশ করে।
অনন্তসঙ্কল্পমযী জাড্যসঙ্কল্পপীবরী । চিজ্ জাড্যাদ্ দেহম্ আযাতি পযঃ পাষাণতাম্ ইব
অন্তহীন কল্পনায় গঠিত এবং জড়তার কল্পনায় পূর্ণ চেতনা, জড়তা থেকে দেহ ধারণ করে; যেমন জল পাথরের মতো হয়ে যায়।
ততশ্ চিত্তমনোমোহমাযেতি বিহিতাভিধা । জাড্যং নিপুণম্ আশ্রিত্য সংসারে জাযতে মুনে
তখন, হে ঋষি, মন ও চিত্তের বিভ্রম বলে যা পরিচিত, সেটি জড়তার ওপর নির্ভর করে জন্ম নেয় সংসারের মধ্যে।
মোহসাত্ম্যম্ উপাযাতা তৃষ্ণানিগডপীডিতা । কামকোপভযোপেতা ভাবাভাবাতিপাতিনী
বিভ্রমের মূল স্বভাব পেয়ে, তৃষ্ণার শৃঙ্খলে বাঁধা, কাম, ক্রোধ ও ভয়ের সঙ্গে যুক্ত হয়ে, এটি অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের চরম সীমায় ছুটে চলে।
ত্যক্তানন্তনিজাভোগা ব্যবচ্ছেদবিকারিণী । দুঃখদাবানলাতপ্তা শোকাশনিকৃশাশযা
অসংখ্য স্বাভাবিক ভোগ ত্যাগ করে, বারবার বিঘ্ন ও পরিবর্তনের মধ্যে পড়ে, দুঃখের দাবানলে দগ্ধ হয়ে, শোকের বজ্রাঘাতে মন ক্ষীণ হয়ে যায়।
ইযম্ অস্মীতি ভাবেন শূন্যেন বিকলীকৃতা । ভেদমাত্রগৃহীতাস্থা পরং দৈন্যম্ উপাগতা
‘এটাই আমি’—এই শূন্য ভাবনায় মন অস্থির হয়ে পড়ে, শুধু পার্থক্যের ওপর নির্ভর করে, এবং চরম দীনতার মধ্যে পৌঁছে যায়।
মগ্না মোহমহাপঙ্কে পঙ্কে জীর্ণেব দন্তিনী । ভাবাভাবলতাদোলাপরিলোলশরীরকা
ভ্রমের গভীর কাদায় ডুবে আছে, যেন বুড়ো হাতি কাদায় আটকে পড়েছে; অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের দোলায় দেহটা বারবার দুলছে।
অসারাবরসংসারবিকারব্যবহারিণী । তাপোপতপ্তহৃদযা রাগরোগানুসারিণী
অর্থহীন আর নিরস সংসারের নানা পরিবর্তনে ব্যস্ত, তার হৃদয় দুঃখে পোড়া, কামরোগের পিছনে ছুটছে।
নিজযূথপরিভ্রষ্টা মৃগীবাবশতাং গতা । আবির্ভাবোদিতাকারা তিরোভাবে ঽস্তম্ আগতা
নিজের দলের থেকে বিচ্ছিন্ন, যেন হরিণ অসহায় হয়ে পড়েছে; প্রকাশের সময় দেখা দেয়, বিলয়ের সময় হারিয়ে যায়।
স্বসঙ্কল্পোপযাতাসু ভীতা সম্ভ্রমদৃষ্টিষু । পলাযতে ঽপ্য্ অসত্যাসু বেতালীষ্ব্ ইব বালিকা
নিজের কল্পনায় এসে, বিভ্রান্ত দৃশ্যের মাঝে ভীত হয়ে, মিথ্যা জিনিস থেকেও পালিয়ে যায়, যেমন ছোট মেয়ে ভূতের ভয়ে পালায়।