অকৃত্রিমম্ অনাদ্যন্তম্ অদ্বিতীযম্ অখণ্ডিতম্ । অবহিস্সাধনাসাধ্যং সুখং তস্মাদ্ অবাপ্যতে
তাই, এখানে যে সুখ পাওয়া যায়, তা স্বাভাবিক, যার শুরু বা শেষ নেই, এক ও অখণ্ড, এবং বাইরের কোনো উপায়ে পাওয়া যায় না।
প্রবুদ্ধস্ ত্বং মুনিশ্রেষ্ঠ তেনেদং তব বর্ণ্যতে । নাসি দেবার্চনে যোগ্যঃ পুষ্পধূপমযে মহান্
হে মুনিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তুমি জাগ্রত হয়েছো, তাই তোমার জন্য এ কথা বলা হচ্ছে। ফুল-ধূপ দিয়ে দেবতার পূজা তোমার উপযুক্ত নয়।
অব্যুত্পন্নধিযো যে হি বালাঃ পেলবচেতসঃ । কৃত্রিমার্চামযং তেষাং দেবার্চনম্ উদাহৃতম্
যাদের মন অপ্রশিক্ষিত, যারা শিশুসম ও দুর্বলবুদ্ধি, তাদের জন্যই কৃত্রিম নিয়মে দেবতার পূজা বলা হয়েছে।
গন্ধাক্ষতৈশ্ চ দীপৈশ্ চ পুষ্পাদ্যৈঃ পূজযন্তি হি । মিথ্যৈব কল্পিতৈর্ দেবম্ আকারে কল্পিতাত্মকম্
তারা সুগন্ধ, চিঁড়ে, প্রদীপ ও ফুল দিয়ে দেবতাকে পূজা করে, যিনি কেবল কল্পনার রূপ ও স্বভাবের; এ সব কল্পিত উপাচারেই তাদের পূজা হয়, যা আসলে মিথ্যা।
স্বসঙ্কল্পকৃতৈঃ কৃত্বা ক্রমৈর্ অর্চনম্ আদৃতাঃ । বালাস্ সন্তাপম্ আযান্তি পুষ্পধূপলবার্চনৈঃ
নিজেদের কল্পনায় তৈরি জিনিস দিয়ে ধাপে ধাপে পূজা করে, এই শিশুসুলভ ভক্তরা ফুল, ধূপ আর প্রদীপের অর্ঘ্য দিয়ে শেষমেশ দুঃখ পায়।
স্বসঙ্কল্পকৃতৈর্ অর্থৈঃ কৃত্বা দেবার্চনং মুধা । যতঃ কুতশ্চিন্ মিথ্যাত্ম ফলম্ অত্রার্পযন্তি তে
নিজেদের কল্পনায় তৈরি সামগ্রী দিয়ে বৃথা দেবতার পূজা করে, এরা ভুল ধারণায় পড়ে কোথাও থেকে কোনো ফল পায়।
পুষ্পধূপার্চনং ব্রহ্মন্ কল্পিতং বালবুদ্ধিষু । যত্ স্যাদ্ ভবাদৃশে ঽযোগ্যম্ অর্চনং তদ্ বদাম্য্ অহম্
হে ব্রাহ্মণ, ফুল আর ধূপ দিয়ে পূজা করা শিশু মনের জন্য কল্পিত; তোমার মতো যোগ্য ব্যক্তির জন্য এই পূজা উপযুক্ত নয়, তাই আমি তা বলছি।
অস্মদাদিস্ তু নো কশ্চিদ্ দেবো মতিমতাং বর । দেবস্ ত্রিভুবনাধারঃ পরমাত্মৈব নেতরঃ
কিন্তু আমাদের মধ্যে, হে জ্ঞানীদের সেরা, কেউই দেবতা নন; তিন ভুবনের আশ্রয় যিনি, সেই পরমাত্মা ছাড়া আর কেউ দেবতা নন।
শিবস্ সর্বপদাতীতস্ সর্বসঙ্কল্পনাতিগঃ । সর্বসঙ্কল্পবলিতো ন সর্বী ন চ সার্বিকঃ
শিব সব দুঃখের ঊর্ধ্বে, সব ইচ্ছার সীমা ছাড়িয়ে গেছেন; আবার, তিনি সব ইচ্ছায় পরিবেষ্টিত, তিনি একদিকে সর্বজনীন নন, অন্যদিকে নির্দিষ্টও নন।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নস্ সর্বারম্ভপ্রকারকৃত্ । চিন্মাত্রমূর্তির্ অমলো দেব ইত্য্ উচ্যতে মুনে
যিনি দিক, সময় বা অন্য কিছুর দ্বারা সীমাবদ্ধ নন, যিনি সব কর্মের সূচনা করেন, যাঁর স্বরূপই চেতনা ও নির্মল—তাঁকেই 'দেবতা' বলা হয়, হে মুনি।
সংবিত্ সর্বকলাতীতা সর্বভাবান্তরস্থিতা । সর্বসত্তাপ্রদা দেবী সর্বসন্তাপহারিণী
যে চেতনা সব কালের ঊর্ধ্বে, সব অবস্থার মধ্যে বিরাজমান, সব কিছুকে অস্তিত্ব দেয়, এবং সব দুঃখ দূর করে—তিনিই দেবী।
ব্রহ্ম ব্রহ্মন্ সদসতোর্ মধ্যং তদ্ দেব উচ্যতে । পরমাত্মাপরাভিখ্যং তত্ সদ্ ওঁ ইত্য্ উদাহৃতম্
যা ব্রহ্ম, হে ব্রাহ্মণ, যা সত্তা ও অসত্তার মাঝখানে, তাকেই 'দেবতা' বলা হয়; সেটিই পরমাত্মা ও অপরমাত্মা নামে পরিচিত, এবং 'সৎ', 'ওঁ' বলেও ডাকা হয়।
মহাসত্তাস্বভাবেন সর্বত্র সমতাং গতম্ । মহাচিদ্ ইতি চ প্রোক্তং পরমার্থ ইতি শ্রুতম্
সর্বত্র সমানভাব অর্জন করেছে তার মহান সত্তার স্বভাবের কারণে; একে 'মহাচৈতন্য' বলা হয় এবং 'পরম সত্য' বলে শোনা যায়।
স্থিতং সর্বত্র সর্বর্তু লতাস্ব্ অন্তর্ যথা রসঃ । সত্তাসামান্যরূপেণ মহাচিত্ত্বাত্মনাপি চ
সব জায়গায়, সব ঋতুতে, লতার মধ্যে রস যেমন থাকে, তেমনি সাধারণ অস্তিত্বের রূপে এবং মহাচৈতন্যের মূল সত্তা হিসেবেও এটি অবস্থান করে।
যচ্ চিত্তত্ত্বম্ অরুন্ধত্যা যচ্ চিত্তত্ত্বং তবানঘ । যচ্ চিত্তত্ত্বং চ পার্বত্যা যচ্ চিত্তত্ত্বং গণেষু চ
যে মনতত্ত্ব অরুন্ধতীর মধ্যে আছে, যে মনতত্ত্ব তোমার মধ্যে আছে, নিষ্পাপ, যে মনতত্ত্ব পার্বতীর মধ্যে আছে, আর যে মনতত্ত্ব গণদের মধ্যে আছে—
চিত্তত্ত্বং যন্ মমেদং চ চিত্তত্ত্বং যজ্ জগত্ত্রযে । তদ্ দেব ইতি তত্ত্বজ্ঞা বিদুর্ উত্তমবুদ্ধযঃ
আমার মধ্যে যে মনতত্ত্ব, তিনটি জগতের মধ্যে যে মনতত্ত্ব— যাঁরা সত্যকে জানেন, তাঁরা এটিকে 'দেব' বলে চেনেন, এটিই প্রকৃত সত্য।
পাদপাণ্যাদিমান্ অন্যো যো বা দেবঃ প্রকল্প্যতে । স চিন্মাত্রাদ্ ঋতে ব্রহ্মন্ কিংসারঃ কিল কথ্যতাম্
হে ব্রহ্মণ, হাতে-পায়ে বা অন্য অঙ্গ নিয়ে যে অন্য দেবতার কথা ভাবা হয়, তিনি যদি শুদ্ধ চেতনাকে ছাড়া হন, তবে তাঁর আসল কোনো মূল্য আছে কি? বলুন তো।
ন স দূরে স্থিতো ব্রহ্মন্ ন দুষ্প্রাপস্ স কস্যচিত্ । স সংস্থিতস্ সদা দেহে সর্বত্রৈব চ খে তথা
হে ব্রহ্মণ, তিনি দূরে থাকেন না, কারো কাছে পৌঁছানো কঠিনও নয়; তিনি সবসময় দেহে থাকেন, আর আকাশে-আকাশে সর্বত্রই বিরাজ করেন।
স করোতি স চাশ্নাতি স বিভর্তি প্রযাতি চ । স নিশ্শ্বসতি সংবেত্তা সো ঽঙ্গান্য্ অঙ্গানি বেত্তি তে
তিনি কাজ করেন, তিনি আহার করেন, তিনি ধারণ করেন, তিনি চলেন; তিনি শ্বাস নেন, তিনি জানেন, আর তিনি তোমার অঙ্গ ও তাদের কাজের জ্ঞানী।
সো ঽস্যাং বিচিত্রচেষ্টাযাং প্রকাশাযাং চ তদ্বশাত্ । তত্স্বরূপনিবদ্ধাযাং পুর্যাম্ অঙ্গপুরীশ্বরঃ
এই বিচিত্র কর্ম ও আলোয়, তাঁর শক্তিতে, তিনি দেহপুরীর অধিপতি—এই দেহের স্বভাবের সঙ্গে যুক্ত হয়ে।
শরীরপর্বতস্থাযাং চলাযাং তত্প্রসাদতঃ । সো ঽস্যাং গহনকোশাযাং হৃদ্গুহাযাং গুহেশ্বরঃ
দেহরূপ পাহাড়ে বসে, তার চলাফেরায় কৃপায়, এই গভীর আবরণে, হৃদয়ের গুহায়, তিনি গুহার অধিপতি।
মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযাচারসত্তাতীতামলাত্মনঃ । তস্য সংব্যবহারার্থং সঞ্জ্ঞা চিদ্ ইতি কল্পিতা
যার বিশুদ্ধ স্বভাব মন, ছয়টি ইন্দ্রিয় আর অস্তিত্বকে ছাড়িয়ে গেছে, তার জন্য সংসারের কাজে 'চেতনা' নামে একটি পরিচয় কল্পনা করা হয়েছে।
স এষ চিন্মযস্ সূক্ষ্মস্ সর্বব্যাপী নিরঞ্জনঃ । ইমং ভাসুরম্ আভাসং করোতি ন করোতি চ
এই চেতনা, সূক্ষ্ম, সর্বত্র বিরাজমান ও কলঙ্কহীন, এই উজ্জ্বল প্রকাশ ঘটায়, আবার ঘটায়ও না।
সা চিদ্ অত্যন্তবিমলা জগদর্থাং জগত্ক্রিযাম্ । ইমাং রঞ্জযতি প্রাজ্ঞ রসেনেব মধুর্ লতাম্
সে চেতনা, একান্ত বিশুদ্ধ, এই জগৎ ও তার কাজকে রঙিন করে তোলে, হে জ্ঞানী, যেমন রস মিষ্টি লতাকে স্বাদ দেয়।
চারবো যে চমত্কারাশ্ চিতশ্ চিতি যথাস্থিতম্ । চমত্কুর্বন্তি কিল তে এতে কেচিন্ নভোঽভিধাঃ
যে বিস্ময়গুলো চিত্তের মধ্যে আনন্দ দেয়, চেতনা যখন নিজের জ্ঞানে স্থির থাকে, তখন সেই বিস্ময়গুলোই নানা আশ্চর্য সৃষ্টি করে; এদের মধ্যে কিছুকে 'আকাশ' বলা হয়।
কেচিজ্ জীবাভিধানাশ্ চ কেচিচ্ চিত্তাভিধানকাঃ । কেচিত্ কালাভিধানাশ্ চ কেচিদ্ দেশাভিধানকাঃ
কিছু বিস্ময়কে 'জীব' বলা হয়, কিছুকে 'মন', কিছুকে 'সময়', আর কিছুকে 'স্থান' বলা হয়।
কেচিত্ ক্রিযাভিধানাশ্ চ কেচিদ্ দ্রব্যাভিধানকাঃ । কেচিদ্ ভাববিকারাদিজাড্যচিত্ত্বাভিধানকাঃ
কিছু বিস্ময়কে 'কর্ম' বলা হয়, কিছুকে 'বস্তু', আর কিছুকে মন-পরিবর্তনের ফলে যে জড়তা আসে, তাকে বলা হয়।
প্রাকাশ্যাদ্যভিধাঃ কেচিত্ কেচিচ্ চৈব তমোঽভিধাঃ । অর্কেন্দ্বাদ্যভিধাঃ কেচিত্ কেচিদ্ যক্ষাভিধানকাঃ
কিছু বিস্ময়কে 'উজ্জ্বলতা' বলা হয়, কিছুকে 'অন্ধকার', কিছুকে 'সূর্য ও চাঁদ', আর কিছুকে 'যক্ষ' বলা হয়।
নিরিচ্ছস্বস্বভাবেন বসন্তেন যথাঙ্কুরঃ । জন্যতে তদ্বদ্ এবেযং জগল্লক্ষ্মীশ্ চিদাত্মনা
যেমন বসন্তকালে অঙ্কুর আপনিই জন্ম নেয়, ঠিক তেমনি এই জগতের ঐশ্বর্য চেতনার থেকেই স্বাভাবিকভাবে উদ্ভব হয়।
চিদ্ ইমাসু সমগ্রাসু সর্বদৈবৈকিকৈব হি । ত্রৈলোক্যাম্বুধিসংস্থাসু শরীরজলজালিকা
এই তিনটি জগতের বিশাল সমুদ্রে, সমস্ত শরীরের জালের মধ্যে সর্বদা একমাত্র চেতনা-ই উপস্থিত থাকে।