যথা স্বপ্নপুরে চিত্খং বর্জযিত্বেতরত্ ক্বচিত্ । ন কিঞ্চিত্ সম্ভবত্য্ অঙ্গ জগত্য্ এবম্ ইহাদিতঃ
যেমন স্বপ্নপুরীতে চেতনার আকাশ ছাড়া আর কিছুই কোথাও থাকে না, তেমনি এই জগতে শুরু থেকেই, প্রিয়, চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই।
যতো ন সম্ভবত্য্ অন্যচ্ চেদং কিঞ্চিত্ ততো ঽখিলম্ । চিত্ত্বং সচেত্যম্ অপ্য্ এতদ্ অচেত্যং সজ্ জগত্ স্থিতম্
যেহেতু চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই, তাই সবকিছুই চেতনা; যা দেখা যায় আর যা দেখা যায় না—এই জগৎ সবই সেই চেতনার মধ্যেই আছে।
যথা চিদ্ব্যোমমাত্রাত্ম স্বপ্নে ঘটপটাদিকম্ । সর্গাদাব্ এব সর্গো ঽযং তথা চিদ্ব্যোমমাত্রকম্
যেমন স্বপ্নে কলস, কাপড় ইত্যাদি সবই চেতনার আকাশ ছাড়া কিছু নয়, তেমনি সৃষ্টি শুরুর সময় এই সমস্ত সৃষ্টি কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চেতনার আকাশ।
শুদ্ধসংবিত্তিমাত্রত্বাদ্ ঋতে ঽন্যত্ স্বপ্নপত্তনে । যথা ন বিদ্যতে কিঞ্চিত্ তথাস্মিন্ ভুবনত্রযে
কারণ স্বপ্নের নগরে বিশুদ্ধ চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই, তেমনি এই তিনটি জগতে চেতনা ছাড়া অন্য কিছু নেই।
যাঃ কাশ্চন দৃশো যে যে ভাবাভাবাঃ কিলাগমাঃ । সদেশকালচিত্তাস্ তত্ সর্বং চিদ্ব্যোমমাত্রকম্
যে সব কিছু দেখা যায়, যা কিছু আছে বা নেই বলে শোনা যায়, স্থান, কাল, মন—সবই কেবল বিশুদ্ধ চেতনার আকাশ।
স এষ দেবঃ কথিতো যঃ পরঃ পরমার্থতঃ । যস্ ত্বং যো ঽহম্ অশেষং বা জগদ্ এব চ যো ঽখিলম্
এই তিনিই সেই ঈশ্বর, যিনি সর্বোচ্চ অর্থে সর্বোচ্চ বলে বর্ণিত; তিনিই তুমি, তিনিই আমি, এবং তিনিই এই সমস্ত জগৎ।
সর্বস্য ভূতজাতস্য জগতো ঽন্যস্য তে মম । দেহো হি চেতনাকাশং পরমাত্মৈব নেতরত্
সব জীবের, এই জগতের এবং অন্য জগতের, তোমার ও আমার জন্য—দেহই আসলে চেতনার আকাশ, এটাই পরম আত্মা, আর কিছু নয়।
সঙ্কল্পনে স্বপ্নপুরে শরীরং চিদ্ব্যোমতো ঽন্যন্ ন যথাস্তি কিঞ্চিত্ । তথেহ সর্গে প্রথমৈকসর্গান্ মুনে প্রভৃত্য্ অস্তি ন রূপম্ অন্যত্
স্বপ্নপুরীতে কল্পনার দ্বারা চেতনার আকাশ ছাড়া আর কোনো দেহ থাকে না; ঠিক তেমনই, হে মুনি, প্রথম সৃষ্টির সময় থেকেই এখানে আর কোনো রূপ নেই।
এবং সর্বম্ ইদং বিশ্বং পরমাত্মৈব কেবলম্ । ব্রহ্মৈব পরমাকাশ এষ দেবঃ পরস্ স্মৃতঃ
এইভাবে, সমস্ত বিশ্বই কেবল পরম আত্মা; ব্রহ্মাই সর্বোচ্চ আকাশ—এই দেবতাকেই সর্বোচ্চ বলে স্মরণ করা হয়।
তদ্ এতত্পূজনং শ্রেযস্ তস্মাত্ সর্বম্ অবাপ্যতে । স দেবস্ সর্বগস্ সর্বস্ সর্বং তস্মিন্ প্রতিষ্ঠিতম্
তাই এই পূজাই সর্বশ্রেষ্ঠ মঙ্গল, যার দ্বারা সবকিছু লাভ করা যায়; সেই দেবতা সর্বব্যাপী, সবকিছু তিনিই, এবং সবকিছু তাঁর মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত।
অকৃত্রিমম্ অনাদ্যন্তম্ অদ্বিতীযম্ অখণ্ডিতম্ । অবহিস্সাধনাসাধ্যং সুখং তস্মাদ্ অবাপ্যতে
তাই, এখানে যে সুখ পাওয়া যায়, তা স্বাভাবিক, যার শুরু বা শেষ নেই, এক ও অখণ্ড, এবং বাইরের কোনো উপায়ে পাওয়া যায় না।
প্রবুদ্ধস্ ত্বং মুনিশ্রেষ্ঠ তেনেদং তব বর্ণ্যতে । নাসি দেবার্চনে যোগ্যঃ পুষ্পধূপমযে মহান্
হে মুনিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তুমি জাগ্রত হয়েছো, তাই তোমার জন্য এ কথা বলা হচ্ছে। ফুল-ধূপ দিয়ে দেবতার পূজা তোমার উপযুক্ত নয়।
অব্যুত্পন্নধিযো যে হি বালাঃ পেলবচেতসঃ । কৃত্রিমার্চামযং তেষাং দেবার্চনম্ উদাহৃতম্
যাদের মন অপ্রশিক্ষিত, যারা শিশুসম ও দুর্বলবুদ্ধি, তাদের জন্যই কৃত্রিম নিয়মে দেবতার পূজা বলা হয়েছে।
গন্ধাক্ষতৈশ্ চ দীপৈশ্ চ পুষ্পাদ্যৈঃ পূজযন্তি হি । মিথ্যৈব কল্পিতৈর্ দেবম্ আকারে কল্পিতাত্মকম্
তারা সুগন্ধ, চিঁড়ে, প্রদীপ ও ফুল দিয়ে দেবতাকে পূজা করে, যিনি কেবল কল্পনার রূপ ও স্বভাবের; এ সব কল্পিত উপাচারেই তাদের পূজা হয়, যা আসলে মিথ্যা।
স্বসঙ্কল্পকৃতৈঃ কৃত্বা ক্রমৈর্ অর্চনম্ আদৃতাঃ । বালাস্ সন্তাপম্ আযান্তি পুষ্পধূপলবার্চনৈঃ
নিজেদের কল্পনায় তৈরি জিনিস দিয়ে ধাপে ধাপে পূজা করে, এই শিশুসুলভ ভক্তরা ফুল, ধূপ আর প্রদীপের অর্ঘ্য দিয়ে শেষমেশ দুঃখ পায়।
স্বসঙ্কল্পকৃতৈর্ অর্থৈঃ কৃত্বা দেবার্চনং মুধা । যতঃ কুতশ্চিন্ মিথ্যাত্ম ফলম্ অত্রার্পযন্তি তে
নিজেদের কল্পনায় তৈরি সামগ্রী দিয়ে বৃথা দেবতার পূজা করে, এরা ভুল ধারণায় পড়ে কোথাও থেকে কোনো ফল পায়।
পুষ্পধূপার্চনং ব্রহ্মন্ কল্পিতং বালবুদ্ধিষু । যত্ স্যাদ্ ভবাদৃশে ঽযোগ্যম্ অর্চনং তদ্ বদাম্য্ অহম্
হে ব্রাহ্মণ, ফুল আর ধূপ দিয়ে পূজা করা শিশু মনের জন্য কল্পিত; তোমার মতো যোগ্য ব্যক্তির জন্য এই পূজা উপযুক্ত নয়, তাই আমি তা বলছি।
অস্মদাদিস্ তু নো কশ্চিদ্ দেবো মতিমতাং বর । দেবস্ ত্রিভুবনাধারঃ পরমাত্মৈব নেতরঃ
কিন্তু আমাদের মধ্যে, হে জ্ঞানীদের সেরা, কেউই দেবতা নন; তিন ভুবনের আশ্রয় যিনি, সেই পরমাত্মা ছাড়া আর কেউ দেবতা নন।
শিবস্ সর্বপদাতীতস্ সর্বসঙ্কল্পনাতিগঃ । সর্বসঙ্কল্পবলিতো ন সর্বী ন চ সার্বিকঃ
শিব সব দুঃখের ঊর্ধ্বে, সব ইচ্ছার সীমা ছাড়িয়ে গেছেন; আবার, তিনি সব ইচ্ছায় পরিবেষ্টিত, তিনি একদিকে সর্বজনীন নন, অন্যদিকে নির্দিষ্টও নন।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নস্ সর্বারম্ভপ্রকারকৃত্ । চিন্মাত্রমূর্তির্ অমলো দেব ইত্য্ উচ্যতে মুনে
যিনি দিক, সময় বা অন্য কিছুর দ্বারা সীমাবদ্ধ নন, যিনি সব কর্মের সূচনা করেন, যাঁর স্বরূপই চেতনা ও নির্মল—তাঁকেই 'দেবতা' বলা হয়, হে মুনি।
সংবিত্ সর্বকলাতীতা সর্বভাবান্তরস্থিতা । সর্বসত্তাপ্রদা দেবী সর্বসন্তাপহারিণী
যে চেতনা সব কালের ঊর্ধ্বে, সব অবস্থার মধ্যে বিরাজমান, সব কিছুকে অস্তিত্ব দেয়, এবং সব দুঃখ দূর করে—তিনিই দেবী।
ব্রহ্ম ব্রহ্মন্ সদসতোর্ মধ্যং তদ্ দেব উচ্যতে । পরমাত্মাপরাভিখ্যং তত্ সদ্ ওঁ ইত্য্ উদাহৃতম্
যা ব্রহ্ম, হে ব্রাহ্মণ, যা সত্তা ও অসত্তার মাঝখানে, তাকেই 'দেবতা' বলা হয়; সেটিই পরমাত্মা ও অপরমাত্মা নামে পরিচিত, এবং 'সৎ', 'ওঁ' বলেও ডাকা হয়।
মহাসত্তাস্বভাবেন সর্বত্র সমতাং গতম্ । মহাচিদ্ ইতি চ প্রোক্তং পরমার্থ ইতি শ্রুতম্
সর্বত্র সমানভাব অর্জন করেছে তার মহান সত্তার স্বভাবের কারণে; একে 'মহাচৈতন্য' বলা হয় এবং 'পরম সত্য' বলে শোনা যায়।
স্থিতং সর্বত্র সর্বর্তু লতাস্ব্ অন্তর্ যথা রসঃ । সত্তাসামান্যরূপেণ মহাচিত্ত্বাত্মনাপি চ
সব জায়গায়, সব ঋতুতে, লতার মধ্যে রস যেমন থাকে, তেমনি সাধারণ অস্তিত্বের রূপে এবং মহাচৈতন্যের মূল সত্তা হিসেবেও এটি অবস্থান করে।
যচ্ চিত্তত্ত্বম্ অরুন্ধত্যা যচ্ চিত্তত্ত্বং তবানঘ । যচ্ চিত্তত্ত্বং চ পার্বত্যা যচ্ চিত্তত্ত্বং গণেষু চ
যে মনতত্ত্ব অরুন্ধতীর মধ্যে আছে, যে মনতত্ত্ব তোমার মধ্যে আছে, নিষ্পাপ, যে মনতত্ত্ব পার্বতীর মধ্যে আছে, আর যে মনতত্ত্ব গণদের মধ্যে আছে—
চিত্তত্ত্বং যন্ মমেদং চ চিত্তত্ত্বং যজ্ জগত্ত্রযে । তদ্ দেব ইতি তত্ত্বজ্ঞা বিদুর্ উত্তমবুদ্ধযঃ
আমার মধ্যে যে মনতত্ত্ব, তিনটি জগতের মধ্যে যে মনতত্ত্ব— যাঁরা সত্যকে জানেন, তাঁরা এটিকে 'দেব' বলে চেনেন, এটিই প্রকৃত সত্য।
পাদপাণ্যাদিমান্ অন্যো যো বা দেবঃ প্রকল্প্যতে । স চিন্মাত্রাদ্ ঋতে ব্রহ্মন্ কিংসারঃ কিল কথ্যতাম্
হে ব্রহ্মণ, হাতে-পায়ে বা অন্য অঙ্গ নিয়ে যে অন্য দেবতার কথা ভাবা হয়, তিনি যদি শুদ্ধ চেতনাকে ছাড়া হন, তবে তাঁর আসল কোনো মূল্য আছে কি? বলুন তো।
ন স দূরে স্থিতো ব্রহ্মন্ ন দুষ্প্রাপস্ স কস্যচিত্ । স সংস্থিতস্ সদা দেহে সর্বত্রৈব চ খে তথা
হে ব্রহ্মণ, তিনি দূরে থাকেন না, কারো কাছে পৌঁছানো কঠিনও নয়; তিনি সবসময় দেহে থাকেন, আর আকাশে-আকাশে সর্বত্রই বিরাজ করেন।
স করোতি স চাশ্নাতি স বিভর্তি প্রযাতি চ । স নিশ্শ্বসতি সংবেত্তা সো ঽঙ্গান্য্ অঙ্গানি বেত্তি তে
তিনি কাজ করেন, তিনি আহার করেন, তিনি ধারণ করেন, তিনি চলেন; তিনি শ্বাস নেন, তিনি জানেন, আর তিনি তোমার অঙ্গ ও তাদের কাজের জ্ঞানী।
সো ঽস্যাং বিচিত্রচেষ্টাযাং প্রকাশাযাং চ তদ্বশাত্ । তত্স্বরূপনিবদ্ধাযাং পুর্যাম্ অঙ্গপুরীশ্বরঃ
এই বিচিত্র কর্ম ও আলোয়, তাঁর শক্তিতে, তিনি দেহপুরীর অধিপতি—এই দেহের স্বভাবের সঙ্গে যুক্ত হয়ে।