চিদ্ব্যোমৈব কিলাস্তীহ পারাবারবিবর্জিতম্ । সর্বত্রাসম্ভবচ্চেত্যং যত্ কল্পান্তেষু শিষ্যতে
এখানে কেবল চেতন-আকাশই আছে, যার কোনো সীমা বা বিভাজন নেই; সমস্ত কল্প-পর্যায়ের শেষে যা থেকে যায়, তা সর্বত্র কোনো কিছুর অবলম্বন হতে পারে না।
তদ্ যত্ স্বযং প্রকচতি তস্য স্বকচনস্য তু । স্বযং সংবিদিতং নাম তেনেদং জগদ্ ইত্য্ অলম্
যা নিজে থেকেই জ্বলে ওঠে, তার নিজের সেই দীপ্তি-জ্ঞানকেই ‘এই জগৎ’ নামে ডাকা হয়—এতেই সব সম্পূর্ণ।
ইত্য্ এবং স্বপ্নপুরবজ্ জগদ্ ভাতি চিদাত্মকম্ । এবং চিদ্ব্যোমমাত্রাত্ম জগদ্ অচ্ছং ন ভিত্তিমত্
স্বপ্নের শহরের মতোই এই জগৎও চেতনাতেই প্রকাশিত হয়; এইভাবে, চেতন-আকাশ ছাড়া জগতের আর কোনো আসল ভিত্তি নেই, এটি একেবারে নির্মল।
অত্যন্তাসম্ভবচ্চেত্যদৃষ্টি চিদ্ব্যোমমাত্রকম্ । চিত্ত্বাত্ কচতি সর্গাদৌ যত্ তজ্ জগদ্ ইতি স্মৃতম্
যা একেবারেই কোনো উপলব্ধির বিষয় নয়, সেই চেতন-আকাশই আসল; চেতনার স্বভাবেই সৃষ্টি-আরম্ভে যা প্রকাশিত হয়, তাকেই জগৎ বলা হয়।
তস্মাত্ স্বপ্নপুরাকারং যদ্ ইদং ভাসতে জগত্ । তত্র চিদ্ব্যোমমাত্রাত্মন্য্ অন্যতা নাম কা কুতঃ
তাই এই জগৎ, যা স্বপ্নপুরীর মতো মনে হয়, আসলে চৈতন্যের বিশালতায়ই প্রকাশ পায়; সেখানে অন্য কিছু বলে কিছু থাকতে পারে না, আর তা আসবে-ই বা কোথা থেকে?
চিন্মাত্রম্ এব গিরযশ্ চিন্মাত্রং জগদম্বরম্ । চিন্মাত্রম্ আত্মা জীবশ্ চ চিন্মাত্রং ভূতসন্ততিঃ
পর্বত মানে চৈতন্য ছাড়া আর কিছু নয়; আকাশও চৈতন্য, আত্মা আর জীবও চৈতন্য, এমনকি সমস্ত ভৌত উপাদানের ধারাবাহিকতাও কেবল চৈতন্য।
চিদ্ব্যোমমাত্রাদ্ ইতরত্ সর্গাদৌ সর্গবেদনে । ভিন্নং স্বপ্নপুরে চাঙ্গ কিং সম্ভবতি কথ্যতাম্
চৈতন্যের বিশালতা ছাড়া, সৃষ্টির শুরুতে বা সৃষ্টির অনুভবে, স্বপ্নপুরীতে আলাদা কিছু কি আদৌ জন্মাতে পারে? বলো তো, প্রিয়।
আকাশং পরমাকাশং ব্রহ্মাকাশং জগচ্ চিতিঃ । ইতি পর্যাযনামানি তরুপাদপবৃক্ষবত্
আকাশ, পরম আকাশ, ব্রহ্ম আকাশ, জগৎ আর চৈতন্য—সবই একই অর্থের নাম, যেমন গাছ, লতা আর বৃক্ষ—সবই এক।
এতচ্ চ স্বপ্নসঙ্কল্পমাযাদিষ্ব্ অনুভূযতে । তদা কিল চিদাকাশম্ এব ভাতি জগত্তযা
স্বপ্ন, কল্পনা, মায়া ইত্যাদিতে এই অভিজ্ঞতা হয়; তখন চেতনার আকাশই জগতের রূপে প্রকাশ পায়।
যথৈতত্ সংবিদাকাশং স্বপ্নে ভাতি জগদ্বপুঃ । তথেদং জাগ্রদাখ্যে ঽপি স্বপ্নে ভাতি তদ্ এব নঃ
যেমন স্বপ্নে চেতনার আকাশে জগতের রূপ দেখা যায়, তেমনি জাগরণ বলেও যেটা বলা হয়, সেই অবস্থায়ও আমাদের কাছে সেই একই জগত স্বপ্নের মতোই প্রকাশিত হয়।
যথা স্বপ্নপুরে চিত্খং বর্জযিত্বেতরত্ ক্বচিত্ । ন কিঞ্চিত্ সম্ভবত্য্ অঙ্গ জগত্য্ এবম্ ইহাদিতঃ
যেমন স্বপ্নপুরীতে চেতনার আকাশ ছাড়া আর কিছুই কোথাও থাকে না, তেমনি এই জগতে শুরু থেকেই, প্রিয়, চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই।
যতো ন সম্ভবত্য্ অন্যচ্ চেদং কিঞ্চিত্ ততো ঽখিলম্ । চিত্ত্বং সচেত্যম্ অপ্য্ এতদ্ অচেত্যং সজ্ জগত্ স্থিতম্
যেহেতু চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই, তাই সবকিছুই চেতনা; যা দেখা যায় আর যা দেখা যায় না—এই জগৎ সবই সেই চেতনার মধ্যেই আছে।
যথা চিদ্ব্যোমমাত্রাত্ম স্বপ্নে ঘটপটাদিকম্ । সর্গাদাব্ এব সর্গো ঽযং তথা চিদ্ব্যোমমাত্রকম্
যেমন স্বপ্নে কলস, কাপড় ইত্যাদি সবই চেতনার আকাশ ছাড়া কিছু নয়, তেমনি সৃষ্টি শুরুর সময় এই সমস্ত সৃষ্টি কেবলমাত্র বিশুদ্ধ চেতনার আকাশ।
শুদ্ধসংবিত্তিমাত্রত্বাদ্ ঋতে ঽন্যত্ স্বপ্নপত্তনে । যথা ন বিদ্যতে কিঞ্চিত্ তথাস্মিন্ ভুবনত্রযে
কারণ স্বপ্নের নগরে বিশুদ্ধ চেতনা ছাড়া আর কিছুই নেই, তেমনি এই তিনটি জগতে চেতনা ছাড়া অন্য কিছু নেই।
যাঃ কাশ্চন দৃশো যে যে ভাবাভাবাঃ কিলাগমাঃ । সদেশকালচিত্তাস্ তত্ সর্বং চিদ্ব্যোমমাত্রকম্
যে সব কিছু দেখা যায়, যা কিছু আছে বা নেই বলে শোনা যায়, স্থান, কাল, মন—সবই কেবল বিশুদ্ধ চেতনার আকাশ।
স এষ দেবঃ কথিতো যঃ পরঃ পরমার্থতঃ । যস্ ত্বং যো ঽহম্ অশেষং বা জগদ্ এব চ যো ঽখিলম্
এই তিনিই সেই ঈশ্বর, যিনি সর্বোচ্চ অর্থে সর্বোচ্চ বলে বর্ণিত; তিনিই তুমি, তিনিই আমি, এবং তিনিই এই সমস্ত জগৎ।
সর্বস্য ভূতজাতস্য জগতো ঽন্যস্য তে মম । দেহো হি চেতনাকাশং পরমাত্মৈব নেতরত্
সব জীবের, এই জগতের এবং অন্য জগতের, তোমার ও আমার জন্য—দেহই আসলে চেতনার আকাশ, এটাই পরম আত্মা, আর কিছু নয়।
সঙ্কল্পনে স্বপ্নপুরে শরীরং চিদ্ব্যোমতো ঽন্যন্ ন যথাস্তি কিঞ্চিত্ । তথেহ সর্গে প্রথমৈকসর্গান্ মুনে প্রভৃত্য্ অস্তি ন রূপম্ অন্যত্
স্বপ্নপুরীতে কল্পনার দ্বারা চেতনার আকাশ ছাড়া আর কোনো দেহ থাকে না; ঠিক তেমনই, হে মুনি, প্রথম সৃষ্টির সময় থেকেই এখানে আর কোনো রূপ নেই।
এবং সর্বম্ ইদং বিশ্বং পরমাত্মৈব কেবলম্ । ব্রহ্মৈব পরমাকাশ এষ দেবঃ পরস্ স্মৃতঃ
এইভাবে, সমস্ত বিশ্বই কেবল পরম আত্মা; ব্রহ্মাই সর্বোচ্চ আকাশ—এই দেবতাকেই সর্বোচ্চ বলে স্মরণ করা হয়।
তদ্ এতত্পূজনং শ্রেযস্ তস্মাত্ সর্বম্ অবাপ্যতে । স দেবস্ সর্বগস্ সর্বস্ সর্বং তস্মিন্ প্রতিষ্ঠিতম্
তাই এই পূজাই সর্বশ্রেষ্ঠ মঙ্গল, যার দ্বারা সবকিছু লাভ করা যায়; সেই দেবতা সর্বব্যাপী, সবকিছু তিনিই, এবং সবকিছু তাঁর মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত।
অকৃত্রিমম্ অনাদ্যন্তম্ অদ্বিতীযম্ অখণ্ডিতম্ । অবহিস্সাধনাসাধ্যং সুখং তস্মাদ্ অবাপ্যতে
তাই, এখানে যে সুখ পাওয়া যায়, তা স্বাভাবিক, যার শুরু বা শেষ নেই, এক ও অখণ্ড, এবং বাইরের কোনো উপায়ে পাওয়া যায় না।
প্রবুদ্ধস্ ত্বং মুনিশ্রেষ্ঠ তেনেদং তব বর্ণ্যতে । নাসি দেবার্চনে যোগ্যঃ পুষ্পধূপমযে মহান্
হে মুনিদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, তুমি জাগ্রত হয়েছো, তাই তোমার জন্য এ কথা বলা হচ্ছে। ফুল-ধূপ দিয়ে দেবতার পূজা তোমার উপযুক্ত নয়।
অব্যুত্পন্নধিযো যে হি বালাঃ পেলবচেতসঃ । কৃত্রিমার্চামযং তেষাং দেবার্চনম্ উদাহৃতম্
যাদের মন অপ্রশিক্ষিত, যারা শিশুসম ও দুর্বলবুদ্ধি, তাদের জন্যই কৃত্রিম নিয়মে দেবতার পূজা বলা হয়েছে।
গন্ধাক্ষতৈশ্ চ দীপৈশ্ চ পুষ্পাদ্যৈঃ পূজযন্তি হি । মিথ্যৈব কল্পিতৈর্ দেবম্ আকারে কল্পিতাত্মকম্
তারা সুগন্ধ, চিঁড়ে, প্রদীপ ও ফুল দিয়ে দেবতাকে পূজা করে, যিনি কেবল কল্পনার রূপ ও স্বভাবের; এ সব কল্পিত উপাচারেই তাদের পূজা হয়, যা আসলে মিথ্যা।
স্বসঙ্কল্পকৃতৈঃ কৃত্বা ক্রমৈর্ অর্চনম্ আদৃতাঃ । বালাস্ সন্তাপম্ আযান্তি পুষ্পধূপলবার্চনৈঃ
নিজেদের কল্পনায় তৈরি জিনিস দিয়ে ধাপে ধাপে পূজা করে, এই শিশুসুলভ ভক্তরা ফুল, ধূপ আর প্রদীপের অর্ঘ্য দিয়ে শেষমেশ দুঃখ পায়।
স্বসঙ্কল্পকৃতৈর্ অর্থৈঃ কৃত্বা দেবার্চনং মুধা । যতঃ কুতশ্চিন্ মিথ্যাত্ম ফলম্ অত্রার্পযন্তি তে
নিজেদের কল্পনায় তৈরি সামগ্রী দিয়ে বৃথা দেবতার পূজা করে, এরা ভুল ধারণায় পড়ে কোথাও থেকে কোনো ফল পায়।
পুষ্পধূপার্চনং ব্রহ্মন্ কল্পিতং বালবুদ্ধিষু । যত্ স্যাদ্ ভবাদৃশে ঽযোগ্যম্ অর্চনং তদ্ বদাম্য্ অহম্
হে ব্রাহ্মণ, ফুল আর ধূপ দিয়ে পূজা করা শিশু মনের জন্য কল্পিত; তোমার মতো যোগ্য ব্যক্তির জন্য এই পূজা উপযুক্ত নয়, তাই আমি তা বলছি।
অস্মদাদিস্ তু নো কশ্চিদ্ দেবো মতিমতাং বর । দেবস্ ত্রিভুবনাধারঃ পরমাত্মৈব নেতরঃ
কিন্তু আমাদের মধ্যে, হে জ্ঞানীদের সেরা, কেউই দেবতা নন; তিন ভুবনের আশ্রয় যিনি, সেই পরমাত্মা ছাড়া আর কেউ দেবতা নন।
শিবস্ সর্বপদাতীতস্ সর্বসঙ্কল্পনাতিগঃ । সর্বসঙ্কল্পবলিতো ন সর্বী ন চ সার্বিকঃ
শিব সব দুঃখের ঊর্ধ্বে, সব ইচ্ছার সীমা ছাড়িয়ে গেছেন; আবার, তিনি সব ইচ্ছায় পরিবেষ্টিত, তিনি একদিকে সর্বজনীন নন, অন্যদিকে নির্দিষ্টও নন।
দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নস্ সর্বারম্ভপ্রকারকৃত্ । চিন্মাত্রমূর্তির্ অমলো দেব ইত্য্ উচ্যতে মুনে
যিনি দিক, সময় বা অন্য কিছুর দ্বারা সীমাবদ্ধ নন, যিনি সব কর্মের সূচনা করেন, যাঁর স্বরূপই চেতনা ও নির্মল—তাঁকেই 'দেবতা' বলা হয়, হে মুনি।