সকলদুঃখভযাপহর প্রভো ক্ষণম্ অপীহ মযাসি ন চেতসা । বরদ বীর মহেশ্বর বিস্মৃতস্ সুখম্ অতো নিবসামি ভবান্ ইব
হে প্রভু, সকল দুঃখ ও ভয়ের নাশকারী, যদি এক মুহূর্তের জন্যও আমার মন আপনাকে স্মরণ না করে, তবে হে বরদাতা, বীর, মহেশ্বর, আমি যেন আপনাকেই ভুলে সুখে বাস করি।
ইত্য্ উক্তবত্য্ অথ মুনৌ দিবসো জগাম সাযন্তনায বিধযে ঽস্তম্ ইনো জগাম । স্নাতুং সভা কৃতনমস্করণা জগাম শ্যামাক্ষযে রবিকরৈশ্ চ সহাজগাম
এভাবে বলার পর, যখন ঋষি উপস্থিত ছিলেন, দিনটা সন্ধ্যার দিকে গড়িয়ে গেল এবং সূর্য অস্ত গেল; তিনি স্নান করতে গেলেন, সভায় প্রণাম করলেন এবং সূর্যরশ্মি মিলিয়ে গেলে চলে গেলেন।
ইত্য্ উক্তবন্তম্ অত্রাসৌ গৌরী ভগবতী গিরম্ । মাম্ উবাচ জগন্মাতা মাতেব তনযং প্রিযম্
এভাবে বলার পর, গৌরী ভগবতী—যিনি জগৎজননী—আমার দিকে তাকিয়ে মাতার মতো স্নেহভরে কথা বললেন, যেমন মা তার প্রিয় সন্তানকে বলেন।
ভগবন্ ভবতা ব্রূহি ভূরিসৌভাগ্যভাগিনী । পতিব্রতানাং প্রথমা ক্ব কৃতারুন্ধতী প্রিযা
ভগবান, আপনি বলুন তো, সেই অরুন্ধতী কোথায় আছেন? তিনি পতিব্রতাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, অসীম সৌভাগ্যবতী এবং আমার খুব প্রিয়।
উত্তিষ্ঠানয তাম্ অস্মাদ্ আশ্রমান্ মচ্ছ্রমাপহাত্ । তযা সহ কথাশ্ চিত্রাঃ করোম্য্ একবযস্যযা
আপনি দয়া করে তাঁকে এই আশ্রম থেকে নিয়ে আসুন, যাতে আমার ক্লান্তি দূর হয়। তিনি আমার সমবয়সী, তাঁর সঙ্গে নানা রকম মধুর গল্প করতে চাই।
ইত্য্ উক্তে তত্র পার্বত্যা মযা সা গৃহিণী স্বযম্ । গত্বোদ্দেশং তম্ এবাশু সমানীতা সমাশযা
পার্বতী এ কথা বলার পর, আমি নিজেই সঙ্গে সঙ্গে সেই স্থানে গিয়ে গৃহিণীকে আন্তরিকভাবে নিয়ে এলাম।
অরুন্ধত্যা সমং কৃত্বা ললনাচারম্ অক্ষতম্ । স্বকার্যৈকপরা গৌরী বভূব পরিনির্বৃতা
অরুন্ধতীর সঙ্গে মিলেমিশে, নারীর শোভন আচরণ বজায় রেখে, গৌরী নিজের কর্তব্যে একাগ্র হলেন এবং সম্পূর্ণ তৃপ্তি লাভ করলেন।
অহম্ অস্মিন্ ক্ষণে বুদ্ধ্যা রাম চিন্তিতবান্ ইদম্ । অব্যগ্রো মত্প্রসন্নশ্ চ লব্ধো ঽযং ভগবান্ মযা
হে রাম, সেই মুহূর্তে আমি শান্ত মনে ভাবলাম— আমার কৃপায় এই সদয়, নির্লিপ্ত ভগবানকে আমি পেয়েছি।
কম্ এনং পরমেশানং সর্বজ্ঞানমহার্ণবম্ । পরিপৃচ্ছামি সন্দেহম্ ইন্দুভূষিতশেখরম্
আমি কাকে জিজ্ঞেস করব— যিনি সর্বজ্ঞ, জ্ঞানের মহাসাগর, শিরে চাঁদ পরিহিত সেই পরমেশ্বরকে— আমার এই সন্দেহ নিয়ে?
ইতি সঞ্চিন্ত্য স গুরুর্ ইদং পৃষ্টো মযানঘ । শৃণু বক্ষ্যামি তে সর্বং যদ্ উক্তং চন্দ্রমৌলিনা
এইভাবে ভাবার পর, হে নিষ্পাপ, আমি সেই গুরুকে এই প্রশ্ন করলাম; শোনো, চন্দ্রমৌলির যা উত্তর, সব তোমাকে বলছি।
ভগবন্ ভূতভব্যেশ সর্বকারণকারণ । ভবত্প্রসাদেনেদং মে ধার্ষ্ট্যম্ অভ্যাগতং স্ফুটম্
হে ভগবান, অতীত-ভবিষ্যতের অধিপতি, সকল কিছুর মূল কারণ, আপনার কৃপায় আমার মধ্যে এই স্পষ্ট সাহস এসেছে।
পৃচ্ছামি ত্বা মহাদেব যদ্ অহং তত্ ত্বম্ আশু মে । ব্রূহি প্রসন্নযা বুদ্ধ্যা ত্যক্তোদ্বেগম্ অনাময
হে মহাদেব, আমি যা জানতে চাই, তা আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি; অনুগ্রহ করে আপনি নির্মল ও শান্ত মনে, দয়া করে দ্রুত আমাকে বলুন।
সর্বপাপক্ষযকরং সর্বকল্যাণবর্ধনম্ । দেবার্চনবিধানং মে সত্যং ব্রূহি মহেশ্বর
হে মহেশ্বর, সমস্ত পাপ নাশ করে এবং সকল মঙ্গল বাড়ায়—এমন দেবতার পূজার পদ্ধতি আমাকে সত্য করে বলুন।
শৃণু ব্রহ্মন্ বরম্ ইদং দেবার্চনম্ অনুত্তমম্ । বদামি মুচ্যসে যেন কৃতেন সকৃদ্ এব হি
হে ব্রাহ্মণ, এই শ্রেষ্ঠ দেবতার পূজার কথা শোনো; আমি বলছি, একবারও যদি এটি করা হয়, তবে তাতেই মুক্তি মেলে।
কচ্চিত্ বেত্সি মহাদেবো দেবঃ কস্ স্যাদ্ ইতি দ্বিজ । ন দেবঃ পুণ্ডরীকাক্ষো ন চ দেবস্ ত্রিলোচনঃ
হে দ্বিজ, তুমি কি জানো কে সেই মহাদেব, দেবতা? পদ্মনয়ন দেবতা নন, তিনচোখো দেবতাও নন।
ন দেবঃ কমলোদ্ভূতো ন দেবস্ ত্রিদশেশ্বরঃ । ন দেবঃ পবনো নার্কো নানলো ন নিশাকরঃ
যিনি পদ্ম থেকে জন্মেছেন, তিনিও দেবতা নন; ত্রিদশদের অধিপতি দেবতাও নন। বাতাস, সূর্য, অগ্নি বা চাঁদ—এদের কেউই দেবতা নন।
ন ব্রাহ্মণো নাবনিপো নাহং ন ত্বং দ্বিজোত্তম । ন দেবো দেহরূপো ঽস্তি ন দেবশ্ চিত্ররূপধৃত্
ব্রাহ্মণ, রাজা, আমি বা তুমি—হে শ্রেষ্ঠ দ্বিজ—কেউই দেবতা নন। দেবতার কোনো দেহ নেই, কোনো বিচিত্র রূপও নেই।
ন দেবঃ কলনারূপী নাপি দেবো ভবেন্ মতিঃ । অকৃত্রিমম্ অনাদ্যন্তং বেদনং দেব উচ্যতে
দেবতা কোনো গোনা বা তৈরি করা রূপ নন, তিনি কোনো ভাবনাও নন। দেবতা হলেন স্বাভাবিক, অনাদি-অনন্ত চেতনা।
আকারাদিপরিচ্ছিন্নম্ ইতি বস্তুনি তত্ কুতঃ । অকৃত্রিমম্ অনাদ্যন্তং বেদনং চিচ্ছিবং বিদুঃ
যে জিনিসের আকার ইত্যাদি দ্বারা সীমা নির্ধারিত, সেখানে এমনটি কেমন করে সম্ভব? জ্ঞানীরা জানেন, প্রকৃত, অজন্মা ও অনন্ত যে চেতনা, সেটাই চৈতন্য, সেটাই শিব।
তদ্ এব দেবশব্দেন কথ্যতে তত্ প্রপূজযেত্ । তদ্ এবাস্তি যতস্ সর্বং সত্তাসত্তাত্মরূপধৃত্
ওটাই 'দেব' শব্দে বোঝানো হয়; ওকেই পূজা করা উচিত। ওটাই সত্যিই আছে, কারণ সবকিছু—থাকা বা না-থাকা—ওর মধ্যেই টিকে আছে।
অজ্ঞাতশিবতত্ত্বানাম্ আকারাদ্যর্চনং কৃতম্ । যোজনাধ্বন্য্ অশক্তস্য ক্রোশাধ্বা পরিকল্প্যতে
যাঁরা শিবতত্ত্ব জানেন না, তাঁদের জন্য আকার ইত্যাদির মাধ্যমে পূজা করা হয়। যিনি যোগের পথ অবলম্বন করতে পারেন না, তাঁর জন্য ছোটো পথ ভাবা হয়।
ইযত্তাদিপরিচ্ছিন্নং রুদ্রাদেঃ প্রাপ্যতে ফলম্ । অকৃত্রিমম্ অনাদ্যন্তং ফলম্ আনন্দ আত্মনঃ
রুদ্র প্রভৃতি দেবতার কাছ থেকে যে ফল পাওয়া যায়, তা আকার ইত্যাদি দ্বারা সীমাবদ্ধ। কিন্তু প্রকৃত, অজন্মা ও অনন্ত ফল হল আত্মার আনন্দ।
অকৃত্রিমফলং ত্যক্ত্বা যঃ কৃত্রিমফলং ব্রজেত্ । স ত্যক্তমন্দারবনঃ কারঞ্জং যাতি কাননম্
যে ব্যক্তি স্বভাবজাত ফল ছেড়ে দিয়ে কৃত্রিম ফলের পেছনে ছুটে, সে যেন মন্দার বনের সৌন্দর্য ছেড়ে কারাঞ্জ গাছের জঙ্গলে চলে যায়।
বোধস্ সাম্যং শম ইতি পুষ্পাণ্য্ অগ্র্যাণি তত্র বৈ । শিবং চিন্মাত্রম্ অকলম্ আত্মানম্ অমলং বিদুঃ
সেখানে জ্ঞানের সমতা আর মনঃশান্তিই সবচেয়ে সুন্দর ফুল। তারা শিবকে চেনে শুধু বিশুদ্ধ চেতনা, বিভাজনহীন ও কলঙ্কহীন আত্মা হিসেবে।
শমবোধাদিভিঃ পুষ্পৈর্ দেব আত্মা যদ্ অর্চ্যতে । তত্ তদ্দেবার্চনং বিদ্ধি নাকারার্চনম্ অর্চনম্
শান্তি ও জ্ঞানের মতো ফুল দিয়ে যখন দেবরূপী আত্মাকে পূজা করা হয়, সেটাই প্রকৃত পূজা— বাহ্যিক রূপের পূজাই পূজা নয়।
আত্মসংবিত্তিরূপং তু ত্যক্ত্বা দেবার্চনং জনাঃ । কৃত্রিমার্চাসু যে সক্তাশ্ চিরং ক্লেশং ভজন্তি তে
যারা আত্মসচেতনতার পূজা ছেড়ে কৃত্রিম পূজায় আসক্ত হয়, তারা দীর্ঘদিন দুঃখভোগ করে।
জ্ঞাতজ্ঞেযা হি যে সন্তো বালক্রীডোপমং ন তে । আত্মধ্যানাদ্ ঋতে ব্রহ্মন্ কুর্বতে দেবপূজনম্
যাঁরা জ্ঞানী, যাঁরা জানেন কে জানে আর কী জানা যায়, তাঁরা কখনোই শিশুর খেলার মতো দেবতার পূজা করেন না, হে ব্রাহ্মণ, আত্মচিন্তা ছাড়া অন্য কিছুতে মন দেন না।
আত্মৈব দেবো ভগবাঞ্ শিবঃ পরমকারণম্ । জ্ঞানার্চনেনাবিরতং পূজনীযস্ স সর্বদা
নিজের আত্মাই দেবতা, তিনিই ভগবান শিব, সব কিছুর মূল কারণ। তাঁকে সব সময় জ্ঞানের পূজার মাধ্যমেই শ্রদ্ধা জানাতে হয়।
ত্বম্ এতচ্ চেতনাকাশম্ আত্মানং জীবম্ অব্যযম্ । স্বভাবং বিদ্ধি ন ত্ব্ অন্যত্ পূজ্যপূজাত্মপূজনম্
তুমি এই চেতনাময় আকাশ, এই অবিনশ্বর আত্মা—এটাই তোমার স্বভাব বলে জানো; এর বাইরে আর কিছুই পূজার যোগ্য নয়, অপূজনীয়ও নয়, আত্মারও আলাদা কোনো পূজা নেই।
চেতনাকাশমাত্রাত্ম যথা জগদ্ ইদং প্রভো । যথা চ চেতনস্যৈব জীবাদিত্বং তদ্ উচ্যতাম্
হে প্রভু, যেমন এই জগৎ কেবল চেতনার আকাশ থেকে উদ্ভূত, তেমনি বোঝাও, কীভাবে সেই চেতনা নিজেই জীব ও অন্যান্য রূপ ধারণ করে।