ভোগাভোগা বহিষ্কার্যা আর্যস্যানুসরেত্ পদম্ । প্রবিচার্য মহার্যৈস্ স্বম্ একম্ আত্মানম্ আশ্রযেত্
সুখ-দুঃখ দুটোই ফেলে দিতে হবে; শ্রেষ্ঠ মানুষ শ্রেষ্ঠদের পথ অনুসরণ করে। গভীরভাবে বিচার করে, নিজের উপরই ভরসা রাখতে হবে।
অপবিত্রস্য তুচ্ছস্য দুর্ভগস্য দুরাকৃতেঃ । দেহস্যার্থে ন মঙ্ক্তব্যং চিন্তাচুণ্টীষু চারুণা
এই অপবিত্র, তুচ্ছ, দুর্ভাগা আর বিকৃত দেহের জন্য মনোমুগ্ধকর চিন্তা করা উচিত নয়।
অন্যেন রচিতো দেহো যক্ষেণান্যেন সংশ্রিতঃ । দুঃখম্ অন্যস্য ভোক্তান্যশ্ চিত্রেযং মৌর্খ্যচক্রিকা
একজন সৃষ্টি করে দেহ, অন্যজন বাস করে তাতে, আবার আরেকজন ভোগ করে তার কষ্ট; এই অদ্ভুত মূর্খতার চক্র সত্যিই বিস্ময়কর।
যথৈকরূপা ঘনতা দৃষদো ঽপ্য্ আত্মনস্ তথা । সত্তামাত্রৈকসামান্যাদ্ ইতরস্যাত্যসম্ভবাত্
যেমন পাথরের ঘনত্ব একটাই, তেমনি আত্মারও স্বভাব একটাই; শুধু অস্তিত্বের এই একমাত্র মিল ছাড়া অন্য কিছু হওয়া একেবারেই অসম্ভব।
যথোপলস্য ঘনতা মনস্তা হি তথাত্মনঃ । সত্তামাত্রাদ্ অভিন্না স্বাদ্ অভাবাদ্ অন্যসংবিদঃ
যেমন পাথরের ঘনত্ব তার নিজের, তেমনি মনও আত্মারই স্বভাব; কেবল অস্তিত্বের মধ্যেই একাকার, অন্য কিছু জানার কোনো সুযোগ নেই।
যথোপলস্য ঘনতা তথাস্য পরমাত্মনঃ । রূপৈকরূপা সংবিত্তিস্ সত্তাসামান্যরূপতঃ
যেমন পাথরের ঘনত্ব, তেমনি পরমাত্মারও; চেতনা একটাই রূপে প্রকাশিত, কারণ অস্তিত্বের স্বভাব সবার জন্য এক।
পৃথক্ সম্ভবতীহাঙ্গ ন জাড্যং ন চ চেতনম্ । মিথ্যাসঙ্কল্পরচিতে এতে হি শিশুযক্ষবত্
প্রিয়জন, এখানে যা আলাদা বলে মনে হয়, তার মধ্যে না কোনো জড়তা আছে, না কোনো চেতনা। এগুলো সব মিথ্যা কল্পনার সৃষ্টি, ঠিক যেমন ছোট ছেলেমেয়েরা ভূত বা পেত্নী দেখে ভেবে ভয়ে কাঁপে।
যথেক্ষুরসমাত্রস্য ত্ব্ একস্যৈব পৃথঙ্মযী । অযং গুড ইদং খণ্ডম্ ইতি মাযা মুধোদিতা
যেমন আখের রস থেকে একটাই স্বাদ, কিন্তু ভ্রমের কারণে আমরা বলি—এটা গুড়, ওটা চিনি, ঠিক তেমনই এই বিভেদও মায়া ছাড়া কিছু নয়।
পরমাত্মন একস্য সত্তাসামান্যরূপতঃ । মুধৈবাভ্যুদিতৈবেযং জাড্যাজাড্যমতিস্ তথা
একই পরমাত্মা, যার স্বরূপ শুধু অস্তিত্বের সাধারণ রূপ, সেখান থেকেই ভুলবশত জড়তা আর অজড়তার ভাবনা জন্ম নেয়, আগের মতোই।
ক্ষীযতে প্রেক্ষিতৈবৈষা প্রেক্ষামাত্রৈকনাশিনী । শুক্তিরুপ্যমতিপ্রখ্যা ন সতী নাসতী ততঃ
এটা শুধু দেখার সময় দেখা যায়, আর দেখার সঙ্গেই মিলিয়ে যায়; যেমন ঝিনুকের মধ্যে রূপো দেখার ভুল, আসলে এটা না সত্যি, না মিথ্যা।
নাসতো বিদ্যতে ভাবো যো নাস্ত্য্ এবেহ সন্ ন সঃ
যা এখানে নেই, তার কোনো অস্তিত্ব নেই; যা উপস্থিত নয়, তা সত্যি সত্যিই বাস্তব নয়।
স্বরূপমাত্রনিষ্ঠত্বাদ্ দ্বৈতৈক্যাভাবযোগতঃ । অভাবাদ্ অন্যসংবিত্তেস্ সমত্বম্ উপলাত্মনোঃ
নিজের স্বভাবেই স্থিত থাকার কারণে, দ্বৈত বা একত্বের অনুপস্থিতিতে, এবং অন্য কিছুর জ্ঞান না থাকায়, দর্শক ও দর্শিত আত্মার মধ্যে সমতা বিরাজ করে।
অনন্যো ঽনন্ত একাত্মা স্বসত্তানুভবী যথা । তথোপলস্ স্বতানিষ্ঠো ন জডো ন চ চেতনঃ
যেমন এক অনন্ত আত্মা আলাদা নয়, এক ও নিজের অস্তিত্ব নিজেই অনুভব করে, তেমনি দর্শিত আত্মাও নিজের স্বভাবেই প্রতিষ্ঠিত, সে না জড়, না চেতন।
অন্যাসম্ভবতো নিত্যদ্বৈতৈক্যাভাবযোগতঃ । চেত্যস্যাসম্ভবাদ্ আত্মা ন জডো ন চ চেতনঃ
যেহেতু অন্য কিছুর উদ্ভব হয় না, চিরকাল দ্বৈত বা একত্ব নেই, এবং জানার বস্তুও নেই, তাই আত্মা না জড়, না চেতন।
জডাজডদৃশৌ বন্ধ্যাপুত্রবদ্ ব্যোমবৃক্ষবত্ । সমাযাতে ন চাযাতে প্রেক্ষিতে ন চ বীক্ষিতে
জড় আর চেতন, এরা ঠিক যেন বন্ধ্যা মায়ের সন্তান কিংবা আকাশে গাছের মতো; এরা এলে আসেও না, দেখলে সত্যিই দেখা যায় না।
জডচেতনশব্দার্থাব্ অসন্তৌ রজ্জুসর্পবত্ । ভবতস্ তৌ কথং সত্যম্ অপ্রেক্ষামাত্রকাদ্ ঋতে
‘জড়’ আর ‘চেতন’ এই শব্দ দুটোও আসলে মিছে, যেমন দড়িতে সাপ দেখা যায়; শুধু কল্পনা ছাড়া, এদের সত্য বলে কীভাবে ধরা যায়?
যচ্ চ চেতনম্ আত্মেতি জডশ্ চোপল ইত্য্ অপি । উক্তং তদ্ ঈদৃগ্বাগ্যোগ্যবোধ্যবোধনহেতুকম্
যা ‘চেতন’ বলে আত্মা বোঝানো হয়, আর ‘জড়’ বলে পাথর বোঝানো হয়—এসব কথা শুধু বোঝানোর সুবিধার জন্যই বলা হয়, যাতে সবাই সহজে বুঝতে পারে।
বোধ্যঃ পরতরে বোধে যযা যুক্ত্যা প্রবোধ্যতে । সোপদেশ্যা ন গৃহ্ণাতি মূঢস্ তত্ সহসা পদম্
যে যুক্তিতে জানার যোগ্য বিষয়ের চূড়ান্ত জ্ঞান জাগে, তা স্পষ্ট করে শেখালেও বোকারা সেই অবস্থায় সহজে পৌঁছাতে পারে না।
চিত্তং পৃথক্ পৃথগ্ ইমানি হতেন্দ্রিযাণি কর্তা ন দৃশ্যত ইদং চ গৃহং মুধৈব । কো ঽপ্য্ অন্য এব পরিবল্গতি নিস্স্বভাব এষো ঽহম্ ইত্য্ অলম্ অহো মহদ্ ইন্দ্রজালম্
মন আলাদা, এই অক্ষম ইন্দ্রিয়গুলোও আলাদা, কর্তা কোথাও দেখা যায় না, আর এই দেহটা সত্যিই শূন্য; তবুও কে যেন, যার কোনো স্বভাব নেই, ঘুরে বেড়াচ্ছে—'এই আমি'—আহা, কী আশ্চর্য মায়া!
লোলাসু সংসৃতিষু ভূতপরম্পরাণাং ক্রীডাসু চান্যপুরুষস্য চিদেকবৃত্তেঃ । তত্ত্বং বিচার্য রমতে হি মহানুভাবো মন্ত্রী যথোল্বণবিষাসু ভুজঙ্গমীষু
যিনি সত্য বুঝে নিয়েছেন, তিনি এই চঞ্চল জন্মমৃত্যুর ঘূর্ণিতে, জীবজগতের খেলায় আনন্দ পান, যেমন জ্ঞানী মন্ত্রী বিষাক্ত সাপের মধ্যেও ভয় পান না, বরং উপভোগ করেন।
ন ত্বং শিরো ন নযনে ন চ রক্তমাংসে নাস্থীনি নৈব চ মনো ন চ ভূতজালম্ । মা মোহম্ এহি ন শরীরম্ অসি প্রসন্না চিত্ ত্বং প্রপন্নসকলামলসর্বগেতি
তুমি মাথা নও, চোখ নও, রক্ত-মাংস নও, হাড় নও, মনও নও, দেহের উপাদানও নও; মোহে পড়ো না—তুমি দেহ নও, তুমি নির্মল চেতনা, পবিত্র, সর্বত্র ছড়িয়ে থাকা, কলঙ্কহীন।
এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য নষ্টকষ্টেষ্টচেষ্টিতঃ । তিষ্ঠাষ্টগুণম্ ঐশ্বর্যম্ অপ্য্ অরিষ্টম্ ইবোত্সৃজন্
এই দৃষ্টিভঙ্গি আঁকড়ে ধরে, লাভ-ক্ষতি বা কামনার কাজ ছেড়ে দাও; এমনকি অষ্টপ্রকার ঐশ্বর্যও যেন কোনো বিপদ, তাও ছেড়ে দিয়ে স্থির থাকো।
অথেমাম্ অপরাং দৃষ্টিং মহামোহবিনাশিনীম্ । দুষ্প্রাপাম্ অপি সুপ্রাপাম্ অনপাযাম্ অনামযাম্
এবার শোনো, আরেকটি দৃষ্টি আছে, যা মহামায়ার অন্ধকার দূর করে। যদিও একে পাওয়া কঠিন, তবুও সহজেই লাভ করা যায়; এটি কখনো নষ্ট হয় না, কোনো দুঃখও নেই এতে।
শৃণু যা কথিতা পূর্বং মম কৈলাসকন্দরে । সংসারদুঃখশান্ত্যর্থং দেবেনার্ধেন্দুমৌলিনা
শোনো, আগে কৈলাস পর্বতের গুহায় আমি যা বলেছিলাম, সেই কথা—জগৎজীবনের দুঃখ দূর করার জন্য, চন্দ্রকলাধারী দেবতার মুখে।
অস্তীন্দুকরসম্ভারভাসুরঃ পারগো দিবঃ । কৈলাসো নাম শৈলেন্দ্রো গৌরীরমণমন্দিরম্
একটি পর্বত আছে, যার চূড়া চাঁদের কিরণে ঝলমল করে, স্বর্গকেও ছাড়িয়ে গেছে; তার নাম কৈলাস, পর্বতরাজ, গৌরীর প্রিয়তমের আনন্দভবন।
গঙ্গানির্ঝরনির্ধৌতো গণোদ্গীর্ণগুহাগৃহঃ । মন্দানিলবলচ্চূতকদম্ববনবন্ধুরঃ
সেই পর্বতের গুহাগুলি গঙ্গার ঝরনায় ধোয়া, গনের ডাক-হাসিতে মুখর; হালকা বাতাসে দোল খায় আম আর কদমবনের ছায়া, চারিদিকে শোভা ছড়িয়ে আছে।
লীলালোলামরগণঃ কৃতকোককলারবঃ । কৌমারবর্হিবলিতখর্জূরবনপিঞ্জরঃ
সেই স্থানে দেবতাদের হাসিখুশি দল খেলায় মেতে আছে, চারিদিকে কোকিলের গান ভেসে আসে; কিশোর ময়ূরের পালক আর সোনালী খর্জুর বনের ছায়ায় ঘেরা।
তমালান্তর্হিতাম্ভোদঃ কদলীতুলিতাম্বুদঃ । চঞ্চরীজালজটিলঃ কূজত্কলকপিঞ্জলঃ
তামাল গাছের ফাঁকে মেঘ লুকিয়ে আছে, কলাগাছের ছোঁয়ায় মেঘ ছায়া পড়েছে; মৌমাছির ঝাঁকে চারিদিক ভরা, আর কালকপিঞ্জল পাখির ডাক প্রতিধ্বনিত হচ্ছে।
বিদ্যাধরোদ্গীতগুহঃ কচত্কনককন্দরঃ । কারণ্ডবোড্ডামরবাগ্ অসঙ্খ্যকুসুমাম্বুদঃ
বিদ্যাধরদের গান পাহাড়ের গুহায় প্রতিধ্বনিত হয়, সোনার মতো ঝরনার ধারে আলো ঝলমল করে; কারান্ডব পাখির ডাক শোনা যায়, আর অসংখ্য ফুল মেঘের মতো ছড়িয়ে আছে।
বিমুক্তজলদোদ্গারস্ সিদ্ধচারণসেবিতঃ । চন্দ্রাবচূলদযিতস্ ত্রিলোকীলোকবন্দিতঃ
সেই স্থান বজ্রঘন মেঘের গর্জন থেকে মুক্ত, সিদ্ধ ও চারণদের সেবায় ধন্য; চাঁদের কিরণে ভালোবাসায় ভরা, তিন জগতের মানুষের শ্রদ্ধায় পূজিত।