দীর্ঘসঙ্কল্পদেহো ঽযম্ অস্মিন্ ক্বাস্থা মহামতে । স্বল্পসঙ্কল্পজাদ্ দেহাদ্ অপি তুচ্ছতরো হ্য্ অযম্
হে মহাজ্ঞানী, দীর্ঘ চিন্তা থেকে যে দেহ জন্মায়, তার ওপরই বা নির্ভর করা যায় কোথায়? কারণ, অল্প চিন্তা থেকে যে দেহ হয়, তার চেয়েও এই দেহ বেশি তুচ্ছ।
স্বল্পসঙ্কল্পজো দীর্ঘৈস্ সুখদুঃখৈর্ ন গৃহ্যতে । দীর্ঘসঙ্কল্পজশ্ চাযং দীর্ঘদুঃখেন দুঃখিতঃ
অল্প চিন্তা থেকে যে দেহ হয়, সে দীর্ঘ সুখ বা দুঃখে প্রভাবিত হয় না। কিন্তু দীর্ঘ চিন্তা থেকে যে দেহ জন্মায়, সে দীর্ঘ দুঃখে কষ্ট পায়।
দেহো হি সঙ্কল্পমযো নাযম্ অস্তি ন নাস্তি চ । কিং ব্যর্থম্ এতদর্থং হি মূঢো ঽযং ক্লেশভাগ্ জনঃ
এই দেহ তো কেবল ভাবনা দিয়ে গড়া; একে সত্যিই আছে বা নেই, তা বলা যায় না। তাহলে কেন এই মূঢ় মানুষটি নিরর্থক এর জন্য কষ্ট পায়?
যথা চিত্রমযে পুংসি ক্ষতে ক্ষীণে ন বঃ ক্ষতিঃ । যথা সঙ্কল্পপুরুষে ক্ষতে ক্ষীণে ন বঃ ক্ষতিঃ
যেমন ছবিতে আঁকা মানুষের গায়ে আঘাত লাগলে বা ক্ষতি হলে তোমার কিছুই হয় না, তেমনি কেবল ভাবনা দিয়ে গড়া মানুষের গায়ে আঘাত লাগলেও তোমার কিছু হয় না।
যথা মনোরাজ্যমযে ক্ষতে ক্ষীণে ন বঃ ক্ষতিঃ । যথা দ্বিতীযে শশিনি ক্ষতে ক্ষীণে ন বঃ ক্ষতিঃ
যেমন কল্পনার রাজ্যে কিছু নষ্ট হলে বা ক্ষতি হলে তোমার কিছু আসে যায় না, আবার যেমন দ্বিতীয় চাঁদে কিছু হলে তোমার কিছু হয় না।
যথা স্বপ্নসমারম্ভে ক্ষতে ক্ষীণে ন বঃ ক্ষতিঃ । যথা ঘনাতপজলে ক্ষতে ক্ষীণে ন বঃ ক্ষতিঃ
যেমন স্বপ্নের শুরুতে কিছু নষ্ট হলে বা ক্ষতি হলে তোমার কিছু হয় না, আবার যেমন কুয়াশা আর রোদের জলে কিছু হলে তোমার কিছু হয় না।
সঙ্কল্পমাত্রকলিতে প্রকৃত্যৈব বিনাশিনি । তথা শরীরযন্ত্রে ঽস্মিন্ ক্ষতে ক্ষীণে ন বঃ ক্ষতিঃ
এই দেহযন্ত্রটি স্বভাবতই নশ্বর এবং কেবল মনোভাবনা দিয়ে গঠিত। যখন এটি আঘাতপ্রাপ্ত হয় বা নষ্ট হয়ে যায়, তখন প্রকৃতপক্ষে তোমার কিছুই ক্ষতি হয় না।
দীর্ঘস্বপ্নমযে হ্য্ অস্মিংশ্ চিরসঙ্কল্পকল্পিতে । ভূষিতে দূষিতে দেহে ন হি কিঞ্চিচ্ চিতঃ ক্ষতম্
এই দেহটি যেন দীর্ঘ স্বপ্নের মতো, যা দীর্ঘদিনের কল্পনায় তৈরি। এটি সাজানো হোক বা অপবিত্র হোক, চেতনাতে কোনো আঘাত লাগে না।
ন চিদ্ অস্তম্ উপাযাতি নাত্মা চলতি রাঘব । ন ব্রহ্ম বিকৃতিং যাতি কিং বো দেহক্ষযে ক্ষতম্
চেতনা কখনো নিঃশেষ হয় না, আত্মা কখনো টলে না, হে রাঘব। ব্রহ্ম কখনো বদলায় না—তাহলে দেহ নষ্ট হলে তোমার কী ক্ষতি হয়?
ভ্রমচ্চক্রোপরিস্থো হি ত্যক্তচক্রো ঽপি চক্রবত্ । যথা পশ্যতি দিক্চক্রং ভ্রমদ্ অত্যন্তমোহিতঃ
যেমন কেউ ঘূর্ণায়মান চাকার উপরে বসে থাকলে, চাকা ছেড়ে দিলেও প্রবল ভ্রমে চারিদিক ঘুরছে বলে মনে হয়, ঠিক তেমনই।
অকস্মাদ্ এব রূঢেন মিথ্যাজ্ঞানেন বল্গতা । অভ্যস্তেন তথৈবেদং দৃশ্যতে দেহচক্রকম্
এই দেহরূপ চক্রটা হঠাৎই মিথ্যা অজ্ঞান আমাদের মনে গেঁথে গেলে, বারবার চর্চার ফলে, আমাদের সামনে দেখা দেয়।
ভ্রমিতং চ ভ্রমদ্রূপং পতদ্রূপং চ পাতিতম্ । হতং চ হন্যমানং চ বপুর্ দুর্বাসনাবশাত্
খারাপ অভ্যাসের জোরে এই দেহকে আমরা ঘুরতে দেখি, নড়াচড়ার মতো মনে হয়, পড়ে যাচ্ছে বা ফেলে দেওয়া হচ্ছে, এমনকি মারা যাচ্ছে বলেও মনে হয়।
অজ্ঞানজং ভ্রমং ত্যক্ত্বা সত্যাং দৃষ্টিম্ অবেক্ষ্য চ । ধীরতাম্ অলম্ আলম্ব্য ঘনং ভ্রমম্ ইদং ত্যজেত্
অজ্ঞান থেকে জন্ম নেওয়া ভ্রম ছেড়ে দিয়ে, সত্য দর্শন লাভ করে, দৃঢ় সাহস নিয়ে এই ঘন ভ্রম ত্যাগ করা উচিত।
সঙ্কল্পেন কৃতো দেহো মিথ্যাজ্ঞানেন সন্ ন সন্ । অসত্যেন কৃতং যত্ স্যান্ ন তত্ সত্যং কদাচন
কল্পনা দিয়ে তৈরি দেহ, মিথ্যা জ্ঞানের জোরে আছে, সে না পুরো সত্য, না পুরো মিথ্যা; যা মিথ্যা দিয়ে গড়া, তা কখনও সত্য হতে পারে না।
অসদভ্যুত্থিতো দেহো রজ্জ্বাম্ ইব ভুজঙ্গমঃ । অসত্যাম্ এব চেমাং চ করোতি চ জগত্ক্রিযাম্
অসত্য থেকে এই দেহের উদ্ভব, যেমন দড়িতে সাপ দেখার ভ্রম। এই মায়ার মধ্যেই দেহ সমস্ত জগতের কাজকর্ম করে।
জডেন রাম ক্রিযতে যত্ তন্ ন কৃতম্ উচ্যতে । কুর্বন্ন্ অপি ততো দেহো ন কর্তা ক্বচিদ্ এব হি
হে রাম, জড় বস্তু যা করে, তা আসলে কিছুই করা হয় না; দেহ কাজ করলেও, সে কখনোই কর্তা নয়।
নিরীহো হি জডো দেহো নাত্মনো ঽস্ত্য্ অভিবাঞ্ছিতম্ । কর্তা ন কশ্চিদ্ এবাতো দ্রষ্টা কেবলম্ অস্য্ অজঃ
জড় দেহের নিজের কোনো ইচ্ছা বা উদ্যোগ নেই; তাই কেউই সত্যিকারের কর্তা নয়—শুধু জন্মহীন সাক্ষীই রয়েছে।
যথা দীপো নিবাতস্থস্ স্বাত্মন্য্ এব হি তিষ্ঠতি । সাক্ষিবত্ সর্বভাবেষু তথা তিষ্ঠ জগত্স্থিতৌ
যেমন বাতাসহীন স্থানে প্রদীপ নিজের স্বভাবেই স্থির থাকে, তেমনি তুমি সাক্ষীর মতো জগতের মাঝে স্থির থেকো।
যথা দিবসকার্যাণি ভাস্করস্ স্বস্থ এব সন্ । করোত্য্ এবম্ ইমাং রাম কুরু পার্থিবসংস্থিতিম্
যেমন সূর্য নিজ অবস্থায় থেকে দিনের কাজগুলো করে, ঠিক তেমনি, রাম, তুমিও এই পৃথিবীতে রাজধর্ম পালন করো।
অস্মিন্ হ্য্ অসন্মযে দেহগেহে শূন্যে সমুত্থিতে । সত্তাম্ উপগতে মিথ্যা বালকল্পিতযক্ষবত্
এই দেহ সত্যিই ফাঁকা ও অস্থায়ী; এখানে যখন মিথ্যা অস্তিত্ব দেখা দেয়, তখন সেটা ঠিক শিশুর কল্পিত ভূতের মতোই।
কুতো ঽপ্য্ আগত্য নিস্সারস্ সর্বসজ্জনবর্জিতঃ । অহঙ্কারকুবেতালঃ প্রবিষ্টশ্ চিত্তনামভৃত্
কোথা থেকে যেন সব ভালো মানুষেরা ছেড়ে দেওয়া, একেবারে মূল্যহীন অহংকার নামের ভূত এসে মনে বাসা বাঁধে।
ভৃত্যতাং মাস্য গচ্ছ ত্বম্ অহঙ্কারস্য দুর্মতেঃ । অস্য ভৃত্যতযা রাম নিরযঃ প্রাপ্যতে ফলম্
তুমি কখনোই এই দুষ্ট অহংকারের দাস হয়ো না, রাম; কারণ এর দাস হলে শেষ পর্যন্ত শুধু দুঃখই পেতে হয়, যেন নরকে পড়ে যাওয়ার মতো।
স্বসঙ্কল্পবিলাসেন দেহগেহে নিরাকৃতিঃ । উন্মত্তচিত্তবেতালঃ পরিবল্গতি লীলযা
নিজের কল্পনার খেলায়, আকারহীন উন্মাদ মন-ভূত শরীরের ঘরে খুশিমতো ঘুরে বেড়ায়, যেন খেলাচ্ছলে।
শূন্যদেহগৃহং প্রাপ্য চিত্তযক্ষেণ তত্ কৃতম্ । ভীতা যেন মহান্তো ঽপি সমাধিনিরতাস্ স্থিতাঃ
শূন্য দেহের ঘরে ঢুকে এই মন-ভূত এমন কাণ্ড করে, যাতে ধ্যানমগ্ন মহান ব্যক্তিরাও ভয়ে স্থির থাকেন।
চিত্তবেতালম্ উদ্বাস্য স্বশরীরৈকমন্দিরাত্ । সংসারশূন্যনগরে ন বিভেষি কদাচন
যখন তুমি নিজের শরীর-রূপ একমাত্র মন্দির থেকে মন-ভূতকে তাড়িয়ে দাও, তখন সংসারের শূন্য নগরে কখনোই ভয় পাবে না।
চিত্তভূতাভিভূতে ঽস্মিন্ যে শরীরগৃহে রতাঃ । চিত্রম্ অদ্যাপি তে কস্মাদ্ ঘট্টিতা নাশ্মবত্ স্থিতাঃ
যারা মন-ভূতের অধীনে থেকে দেহের ঘরে আনন্দ পায়, তারা সত্যিই আশ্চর্য—তারা আজও কেন পাথরের মতো আঘাত খেয়ে নিশ্চল হয়ে আছে?
গ্রস্তে চিত্তপিশাচেন দেহবেশ্মনি যা ধৃতিঃ । পিশাচস্যৈব সা বুদ্ধির্ নাপিশাচস্য রাঘব
যখন মনরূপ পিশাচ দেহরূপ গৃহ দখল করে নেয়, তখন যে দৃঢ়তা থাকে, তা আসলে সেই পিশাচেরই, তোমার নয়, হে রাঘব।
অহঙ্কারবৃহদ্যক্ষে গৃহে দগ্ধশরীরকে । বিহরানাস্থযা সাধো ন তবৈতত্ কিল স্থিরম্
হে সাধু, যেখানে অহংকাররূপ মহাযক্ষ শরীরকে জ্বালিয়ে ছাই করে দিয়েছে, সেই ঘরে যে কোন আনন্দই আসুক, তা তোমার জন্য স্থায়ী হয় না।
অহঙ্কারানুচরতাং ত্যক্ত্বা বিততযা ধিযা । অহঙ্কারমৃতিং প্রাপ্য স্বাত্মৈবাশ্ব্ অবলম্ব্যতাম্
বিস্তৃত বুদ্ধি দিয়ে অহংকারের সঙ্গ ছেড়ে দিয়ে, অহংকারের মৃত্যু লাভ করলে, তখন নিজের আসল আত্মাকেই একমাত্র আশ্রয় করা উচিত।
অহঙ্কারপিশাচেন গ্রস্তা যে নিরযৈষিণঃ । তেষাং মোহামযান্ধানাং ন মিত্রাণি ন বন্ধবঃ
যারা অহংকাররূপ পিশাচে আক্রান্ত হয়ে নরকে যেতে চায়, তারা মোহে অন্ধ হয়ে পড়ে—তাদের কোন বন্ধু থাকে না, কোন আত্মীয়ও থাকে না।