ব্যোমন্য্ এব যথা তাপসন্তপ্তে দৃশ্যতে সরিত্ । ধরাপ্য্ অবিদ্যমানৈব সঙ্কল্পাদ্ দৃশ্যতে তথা
যেমন সূর্যের উত্তাপে আকাশে নদী দেখা যায়, তেমনি কল্পনার ফলে এই পৃথিবীও আসলে না থাকলেও দেখা যায়।
দৃশ্যতে দৃষ্টিবৈরূপ্যাদ্ যথা ব্যোমনি পিঞ্ছিকা । তথৈবেযং জগল্লক্ষ্মীর্ দুর্জ্ঞানাদ্ এব ভাসতে
যেমন চোখের ত্রুটিতে আকাশে দাগ দেখা যায়, তেমনি অজ্ঞানতার কারণে এই জগতের ঐশ্বর্যও উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
ভীরুর্ অপ্য্ এতি ন যথা স্বসঙ্কল্পেষু সম্ভ্রমম্ । স্বসঙ্কল্পে ঽপি সংসারে ন তথৈতি ভযং সুধীঃ
যেমন ভীতু মানুষ নিজের ভাবনায় কখনও বিভ্রান্ত হয় না, তেমনি জগৎ নিজের কল্পনারই প্রকাশ হলেও, জ্ঞানী ব্যক্তি সেখানে কখনও ভয় অনুভব করেন না।
স্ব এব হি স্বভাবো ঽযম্ ইত্থং সম্প্রতি ভাসতে । সংসারসরণিস্থিত্যা কস্মাত্ কো ঽত্র বিভাতি কিম্
এটাই তো নিজের স্বভাব, এখন এইভাবে প্রকাশ পাচ্ছে। সংসারের পথে চলতে চলতে এখানে আসলে কী, কে বা কেমনভাবে কিছু দেখা যায়?
স এব কিঞ্চিত্ সংশোধ্যশ্ শুদ্ধ্যা বিমলতাং গতে । তস্মিন্ ন দৃশ্যতে রাম মোহো ঽযং জাগতশ্ চলঃ
এই স্বভাবটিই যদি একটু শুদ্ধ হয়ে নির্মলতা পায়, তখন, রাম, এই জগতের চঞ্চল মোহ আর দেখা যায় না।
সম্যগালোকমাত্রেণ স্বভাবশ্ শুদ্ধিম্ ঋচ্ছতি । ন গৃহ্ণাতি মলং ভূযস্ তাম্রতাম্ ইব কাঞ্চনম্
ঠিকভাবে দেখলেই নিজের স্বভাব শুদ্ধ হয়; তখন আর ময়লা ধরে না, যেমন সোনা কখনও তামার মতো কালো হয় না।
আভাসমাত্রম্ এবৈতন্ ন সন্ নাসজ্ জগত্ত্রযম্ । ইত্য্ অন্যকলনাত্যাগং সম্যগালোকনং বিদুঃ
এই তিনটি জগত কেবলমাত্র একটিই ছায়ার মতো, না সত্য, না অসত্য। সমস্ত অন্য কল্পনা ছেড়ে দিলে, এটিই প্রকৃত দর্শন বলে জানা যায়।
মরণং জীবিতং স্বর্গো জ্ঞানম্ অজ্ঞানম্ এব চ । চিদাভাসাদ্ ঋতে নাস্তীত্য্ একতা সম্যগীক্ষণম্
মৃত্যু, জীবন, স্বর্গ, জ্ঞান আর অজ্ঞান—চেতনার প্রতিফলন ছাড়া এগুলোর কিছুই নেই। এই একতা উপলব্ধি করাই প্রকৃত দর্শন।
ত্বমহন্তাদিসংসারম্ ইদম্ এতা দিশো দশ । সর্বং স্বাভাসম্ এবেতি সম্যগালোকনং বিদুঃ
'আমি', 'তুমি' আর অন্যান্য সম্পর্কিত এই সংসার, দশ দিক জুড়ে, সবই নিজেরই ছায়া। এটিই প্রকৃত দর্শন বলে জ্ঞানীরা জানেন।
সদসন্মযসংসারে যথাভূতার্থদর্শনাত্ । নাস্তম্ এতি ন চোদেতি সম্যগালোকনান্ মনঃ
সত্য আর অসত্যে গঠিত এই সংসারে, জিনিসগুলো যেমন আছে তেমনই দেখলে, মন না ডুবে যায়, না উঠে আসে—এটাই প্রকৃত দর্শনের ফল।
নির্ণীয সর্বভাবানাম্ অসত্ত্বং সত্ত্বম্ এব বা । নিষ্কামং শান্তিম্ অভ্যেতি সম্যগালোকনান্ মনঃ
যখন মন সবকিছু ভালোভাবে বিচার করে বুঝতে পারে, সবই হয় মিথ্যা নয়তো একমাত্র সত্য, তখন ইচ্ছাহীন শান্তি লাভ করে।
ন নিন্দতি ন চ স্তৌতি ন হৃষ্যতি ন শোচতি । শীতলং সত্যতাম্ এতি সম্যগালোকনান্ মনঃ
যখন মন স্পষ্টভাবে বিচার করতে পারে, তখন কারো নিন্দা বা প্রশংসা করে না, আনন্দ বা দুঃখও পায় না; তখন মন ঠান্ডা হয়ে সত্যের পথে চলে।
অবশ্যম্ এব মর্তব্যং সর্বৈর্ এব হি বন্ধুভিঃ । ইতি বন্ধুবিযোগেষু কিং বৃথা পরিতপ্যসে
সব আত্মীয়েরই একদিন মৃত্যু অবশ্যম্ভাবী, তাহলে তাদের বিচ্ছেদে অকারণে কেন তুমি কষ্ট পাচ্ছ?
অবশ্যম্ এব চ মযা মর্তব্যম্ ইতি নিশ্চযে । ইত্য্ আত্মমরণপ্রাপ্তৌ কিং মুধা পরিতপ্যসে
আমারও একদিন মৃত্যু নিশ্চিত, তাহলে নিজের মৃত্যুর সময় অকারণে কেন তুমি দুঃখ করছ?
অবশ্যম্ এব জাতেন কিঞ্চিত্ স্ববিভবাদিকম্ । প্রাপ্তব্যং পুরুষেণেতি হর্ষস্যাবসরো হি কঃ
জন্ম নিলে প্রত্যেকেরই কিছু না কিছু ধন বা সম্পদ পাওয়া অবশ্যম্ভাবী, তাহলে আনন্দিত হওয়ার কী কারণ আছে?
সর্বস্যৈব হি সংসারে নরস্য ব্যবহারিণঃ । অনর্থায ভবত্য্ আপচ্ ছোকস্যাবসরো হি কঃ
এই সংসারে, যারা সংসারী, তাদের জন্য সবকিছুই শেষ পর্যন্ত অকল্যাণের দিকে নিয়ে যায়; তাহলে দুঃখিত হওয়ার কী কারণ আছে?
ব্রুডত্য্ উদেতি স্ফুরতি বুদ্বুদৌঘ ইবার্ণবে । ইদং হি জনতাজালং কিম্ অত্র পরিদেবনা
সমুদ্রের ফেনার মতোই, মানুষদের দল উঠে আসে, ফেটে যায়, আবার মিলিয়ে যায়; তাহলে এখানে বিলাপ করার কী অর্থ?
সত্ সদ্ এব সদৈবৈতদ্ অসদ্ এবাসদ্ এব হি । ক্রিযাবৈচিত্র্যমাত্রে তু কিম্ অস্মিন্ পরিদেবনা
যা সত্য, তা চিরকাল সত্যই থাকে; যা অসত্য, তা চিরকাল অসত্যই থাকে। শুধু কর্মের নানা রূপমাত্র—তাহলে এখানে বিলাপের কী দরকার?
নাহম্ অস্মি ন চাভূবং ন ভবিষ্যামি চাধুনা । দেহো ঽহং চিত্তদোষো ঽযং কিম্ অন্যত্ পরিদেব্যতে
আমি নেই, আগে ছিলাম না, এখনো হবো না; এই দেহই আমি, এটা মন-এর ভুল। আর কিসের জন্য দুঃখ করা?
দেহাচ্ চেদ্ অন্য এবাহং চিদাভাসস্ তদ্ অঙ্গ হে । কৌ তৌ মে সদসদ্ভাবৌ যন্নিষ্ঠং পরিতপ্যতে
যদি আমি দেহের বাইরে, শুধু চেতনার ছায়া, তাহলে অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের এই ভাবনা আমার জন্য কী? কেন এ নিয়ে কেউ কষ্ট পায়?
ইতি নিশ্চযবত্ ত্ব্ অন্তস্ সম্যগ্জ্ঞানান্ মনো মুনেঃ । নাস্তম্ এতি ন চোদেতি ন চান্তঃ পরিতপ্যতে
এইভাবে, ভিতরে নিশ্চিত জ্ঞান নিয়ে, সাধুর মন না ডুবে যায়, না ওঠে, আর ভিতরে কোনো দুঃখও থাকে না।
পরতাম্ এব তাং সো ঽন্তর্ অনুত্তরপদস্থিতাম্ । আদত্তে তিত্তিরির্ মৃদ্বীং তৃণকোটিম্ ইবামলাম্
সে শুধু ভিতরে সেই শ্রেষ্ঠ অবস্থায় পৌঁছে যায়, যেমন টিটিরি পাখি নরম, পরিষ্কার ঘাসের শিখা তুলে নেয়।
এতদর্থম্ অসত্যে ঽস্মিন্ নাস্থা কার্যা মনাগ্ অপি । সুরজ্জ্বেব বলীবর্দো বধ্যতে জন্তুর্ আস্থযা
এই মিথ্যা জগতে একটুও ভরসা রাখা উচিত নয়; যেমন শক্তিশালী বলদ দড়ি দিয়ে বাঁধা পড়ে, তেমনি জীবও আসক্তিতে আবদ্ধ হয়।
অসত্স্বপ্নং দৃঢম্ ইদম্ ইতি নির্ণীয বুদ্ধিতঃ । আস্থারহিতযা দৃষ্ট্যা বিহর্তব্যম্ ইহানঘ
বুদ্ধি দিয়ে বুঝে নাও, এ তো মজবুত হলেও মিথ্যা স্বপ্ন ছাড়া আর কিছু নয়। হে নিষ্পাপ, আসক্তিহীন দৃষ্টিতে এই জগতে চলাফেরা করো।
কর্তব্যম্ এব কর্তব্যং যস্য ন প্রতিভাসতে । সো ঽন্তশ্শীতলতাম্ এতি দিনান্তে ভুবনং যথা
যার কাছে কর্তব্যও আর কর্তব্য বলে মনে হয় না, সে নিজের ভিতরে শান্তি পায়, যেমন দিনের শেষে পৃথিবী শীতল হয়।
প্রবিভাগং পরিত্যজ্য পদার্থপটলব্রজে । আভাসমাত্রসামান্যম্ ইদম্ আলোকযানঘ
হে নিষ্পাপ, নানা বস্তু ও তাদের ভেদাভেদ ছেড়ে দিয়ে, সবকিছুকে এক সাধারণ ছায়ার মতোই দেখো।
আভাসমাত্রকং রাম চিন্তামর্শকলঙ্কিতম্ । ততস্ তদ্ অপি সন্ত্যজ্য নিরাভাসো ভবোত্তমঃ
হে রাম, যা কিছু শুধু দেখায়, যা ভাবনা আর চিন্তায় দাগ পড়ে গেছে—তাকেও ছেড়ে দাও, আর সব রকমের আভাস ছেড়ে সম্পূর্ণ মুক্ত হও, হে শ্রেষ্ঠ।
চিদাকাশমযো নিত্যস্ সর্বগস্ সর্ববর্জিতঃ । আভাসস্য পরিত্যাগে ভবস্য্ একান্তনির্মলঃ
যিনি চৈতন্যের আকাশে গড়া, চিরন্তন, সর্বত্র বিরাজমান এবং সব গুণ থেকে মুক্ত, তিনি যখন সবরকমের আভাস ছেড়ে দেন, তখন তাঁর অস্তিত্ব একেবারে নির্মল হয়ে ওঠে।
নাহম্ অস্মি ন মে ভোগাস্ সত্যা ইত্য্ অভিভাবিতে । নেদম্ আডম্বরং ব্যর্থম্ অনর্থাযাবভাসতে
যখন এই দৃঢ় বিশ্বাস হয়—‘আমি নেই, ভোগ আমার নয়, শুধু সত্যই আছে’—তখন এই জগৎ আর বৃথা বা অকল্যাণকর বলে মনে হয় না।
অহম্ এব হি বা সর্বং চিদ্ ইত্য্ এবাভিভাবিতে । নেদম্ আডম্বরং ব্যর্থম্ অনর্থাযাবভাসতে
যখন এই দৃঢ় বিশ্বাস হয়—‘আমি-ই সব, সবই চৈতন্য’—তখন এই জগৎ আর বৃথা বা অকল্যাণকর বলে মনে হয় না।