স্বপ্নসঙ্কল্পকলনে যথান্যেব জগত্স্থিতিঃ । তথৈবেযং হি সঙ্কল্পকলনা কাচিদ্ এব হ
স্বপ্ন আর কল্পনার গড়া ভেঙে গেলে যেমন পৃথিবীটা অন্যরকম দেখায়, ঠিক তেমনি, এই জগৎও কেবল কল্পনারই এক গঠন।
যথা পূর্বং মযোত্পত্তিঃ প্রোক্তা কমলজন্মনঃ । মনসস্ স্বযম্ এবান্তস্ সঙ্কল্পকলনোদ্ভবা
আগে যেমন আমি পদ্মজন্মা ব্রহ্মার উদ্ভবের কথা বলেছিলাম, তেমনি, মনের ভেতরেই সব কিছু কল্পনার গঠন থেকে জন্ম নেয়।
বিচিত্ররচনোপেতম্ অনন্তশতবিভ্রমম্ । সঙ্কল্পকলনামাত্রং তথেদম্ অবভাসতে
নানারকম বিস্ময়কর সৃষ্টি আর অসংখ্য বিভ্রমে ভরা এই সবই আসলে কল্পনার গঠন ছাড়া আর কিছু নয়, ঠিক এমনভাবেই প্রকাশ পায়।
যথা কলিত আভাসো মনসো ঽব্জজতাগতৌ । দেহবচ্ চিন্তিতো দেহস্ স্থিতো ঽন্যস্ তদ্বদ্ এব হি
যেমন পদ্মজন্মার যাত্রায় মনের মধ্যে ভাবা রূপটা একটা কল্পিত দেহের মতো, আবার অন্য একটা দেহ আলাদা দাঁড়িয়ে থাকে—এখানেও ঠিক একইরকম।
প্রাক্প্রবাহচিরাভ্যস্তো বাসনাবিলযেন যঃ । তথৈব দৃশ্যতে দেহস্ তদাকৃত্যুদযেন সঃ
যেমন কোনো শরীর দীর্ঘদিন ধরে একটি প্রবাহে অভ্যস্ত হলে, গোপন প্রবৃত্তি মুছে গেলেও, সেই শরীর ঠিক একইভাবে দেখা যায়, ঠিক তেমনি।
পৌরুষেণ প্রযত্নেন সঙ্কল্পো হ্য্ অযম্ এব চেত্ । অন্যথা ভাব্যতে রাম ভূযতে তদ্ ইহান্যথা
নিজের চেষ্টা আর দৃঢ় সংকল্পের মাধ্যমেই এই ইচ্ছা জন্মায়; অন্যথায়, রাম, যদি চিন্তা অন্যরকম হয়, তবে ফলও এখানে অন্যরকম হয়।
অযং সো ঽহং মমাযং চ সংসার ইতি ভাবিতে । সত্যো ঽযং ভাসতে রাম ভাবনাদার্ঢ্যসম্ভবঃ
যখন কেউ ভাবে, 'আমি এটাই, এটা আমার, এটাই সংসার', তখন, রাম, সেই ভাবনা দৃঢ় হলে, সেটাই সত্য বলে মনে হয়।
ভাবিতং তীব্রবেগেন যদ্ এবাশু তদ্ এব চ । সর্বত্র দৃশ্যতে রাম কান্তেবাত্যন্তবল্লভা
যে কিছু খুব তীব্রভাবে আর জোরে ভাবা হয়, রাম, সেটাই দ্রুত সর্বত্র দেখা যায়, ঠিক যেমন প্রিয় স্ত্রী সবথেকে আপন মনে হয়।
অহর্ব্যাপৃতির্ অভ্যস্তা যথা স্বপ্নে ঽপি দৃশ্যতে । তথা সম্ভাবনাভ্যস্তস্ সংসারো ঽপ্য্ অবলোক্যতে
যেমন দিনের কাজ বারবার করলে তা স্বপ্নেও দেখা যায়, তেমনি এই সংসারও বারবার কল্পনা করলে বাস্তব বলে মনে হয়।
যথা স্বপ্নাবধৌ ক্ষিপ্রম্ অহর্বদ্ অবভাসতে । তথেদং সর্বকালস্থম্ অপি সংলক্ষ্যতে চিরম্
যেমন দিনের ঘটনা স্বপ্নের সময় দ্রুতই দেখা যায়, তেমনি এই সংসার সব সময় থাকলেও দীর্ঘকাল ধরে আছে বলে মনে হয়।
ব্যোমন্য্ এব যথা তাপসন্তপ্তে দৃশ্যতে সরিত্ । ধরাপ্য্ অবিদ্যমানৈব সঙ্কল্পাদ্ দৃশ্যতে তথা
যেমন সূর্যের উত্তাপে আকাশে নদী দেখা যায়, তেমনি কল্পনার ফলে এই পৃথিবীও আসলে না থাকলেও দেখা যায়।
দৃশ্যতে দৃষ্টিবৈরূপ্যাদ্ যথা ব্যোমনি পিঞ্ছিকা । তথৈবেযং জগল্লক্ষ্মীর্ দুর্জ্ঞানাদ্ এব ভাসতে
যেমন চোখের ত্রুটিতে আকাশে দাগ দেখা যায়, তেমনি অজ্ঞানতার কারণে এই জগতের ঐশ্বর্যও উজ্জ্বল হয়ে ওঠে।
ভীরুর্ অপ্য্ এতি ন যথা স্বসঙ্কল্পেষু সম্ভ্রমম্ । স্বসঙ্কল্পে ঽপি সংসারে ন তথৈতি ভযং সুধীঃ
যেমন ভীতু মানুষ নিজের ভাবনায় কখনও বিভ্রান্ত হয় না, তেমনি জগৎ নিজের কল্পনারই প্রকাশ হলেও, জ্ঞানী ব্যক্তি সেখানে কখনও ভয় অনুভব করেন না।
স্ব এব হি স্বভাবো ঽযম্ ইত্থং সম্প্রতি ভাসতে । সংসারসরণিস্থিত্যা কস্মাত্ কো ঽত্র বিভাতি কিম্
এটাই তো নিজের স্বভাব, এখন এইভাবে প্রকাশ পাচ্ছে। সংসারের পথে চলতে চলতে এখানে আসলে কী, কে বা কেমনভাবে কিছু দেখা যায়?
স এব কিঞ্চিত্ সংশোধ্যশ্ শুদ্ধ্যা বিমলতাং গতে । তস্মিন্ ন দৃশ্যতে রাম মোহো ঽযং জাগতশ্ চলঃ
এই স্বভাবটিই যদি একটু শুদ্ধ হয়ে নির্মলতা পায়, তখন, রাম, এই জগতের চঞ্চল মোহ আর দেখা যায় না।
সম্যগালোকমাত্রেণ স্বভাবশ্ শুদ্ধিম্ ঋচ্ছতি । ন গৃহ্ণাতি মলং ভূযস্ তাম্রতাম্ ইব কাঞ্চনম্
ঠিকভাবে দেখলেই নিজের স্বভাব শুদ্ধ হয়; তখন আর ময়লা ধরে না, যেমন সোনা কখনও তামার মতো কালো হয় না।
আভাসমাত্রম্ এবৈতন্ ন সন্ নাসজ্ জগত্ত্রযম্ । ইত্য্ অন্যকলনাত্যাগং সম্যগালোকনং বিদুঃ
এই তিনটি জগত কেবলমাত্র একটিই ছায়ার মতো, না সত্য, না অসত্য। সমস্ত অন্য কল্পনা ছেড়ে দিলে, এটিই প্রকৃত দর্শন বলে জানা যায়।
মরণং জীবিতং স্বর্গো জ্ঞানম্ অজ্ঞানম্ এব চ । চিদাভাসাদ্ ঋতে নাস্তীত্য্ একতা সম্যগীক্ষণম্
মৃত্যু, জীবন, স্বর্গ, জ্ঞান আর অজ্ঞান—চেতনার প্রতিফলন ছাড়া এগুলোর কিছুই নেই। এই একতা উপলব্ধি করাই প্রকৃত দর্শন।
ত্বমহন্তাদিসংসারম্ ইদম্ এতা দিশো দশ । সর্বং স্বাভাসম্ এবেতি সম্যগালোকনং বিদুঃ
'আমি', 'তুমি' আর অন্যান্য সম্পর্কিত এই সংসার, দশ দিক জুড়ে, সবই নিজেরই ছায়া। এটিই প্রকৃত দর্শন বলে জ্ঞানীরা জানেন।
সদসন্মযসংসারে যথাভূতার্থদর্শনাত্ । নাস্তম্ এতি ন চোদেতি সম্যগালোকনান্ মনঃ
সত্য আর অসত্যে গঠিত এই সংসারে, জিনিসগুলো যেমন আছে তেমনই দেখলে, মন না ডুবে যায়, না উঠে আসে—এটাই প্রকৃত দর্শনের ফল।
নির্ণীয সর্বভাবানাম্ অসত্ত্বং সত্ত্বম্ এব বা । নিষ্কামং শান্তিম্ অভ্যেতি সম্যগালোকনান্ মনঃ
যখন মন সবকিছু ভালোভাবে বিচার করে বুঝতে পারে, সবই হয় মিথ্যা নয়তো একমাত্র সত্য, তখন ইচ্ছাহীন শান্তি লাভ করে।
ন নিন্দতি ন চ স্তৌতি ন হৃষ্যতি ন শোচতি । শীতলং সত্যতাম্ এতি সম্যগালোকনান্ মনঃ
যখন মন স্পষ্টভাবে বিচার করতে পারে, তখন কারো নিন্দা বা প্রশংসা করে না, আনন্দ বা দুঃখও পায় না; তখন মন ঠান্ডা হয়ে সত্যের পথে চলে।
অবশ্যম্ এব মর্তব্যং সর্বৈর্ এব হি বন্ধুভিঃ । ইতি বন্ধুবিযোগেষু কিং বৃথা পরিতপ্যসে
সব আত্মীয়েরই একদিন মৃত্যু অবশ্যম্ভাবী, তাহলে তাদের বিচ্ছেদে অকারণে কেন তুমি কষ্ট পাচ্ছ?
অবশ্যম্ এব চ মযা মর্তব্যম্ ইতি নিশ্চযে । ইত্য্ আত্মমরণপ্রাপ্তৌ কিং মুধা পরিতপ্যসে
আমারও একদিন মৃত্যু নিশ্চিত, তাহলে নিজের মৃত্যুর সময় অকারণে কেন তুমি দুঃখ করছ?
অবশ্যম্ এব জাতেন কিঞ্চিত্ স্ববিভবাদিকম্ । প্রাপ্তব্যং পুরুষেণেতি হর্ষস্যাবসরো হি কঃ
জন্ম নিলে প্রত্যেকেরই কিছু না কিছু ধন বা সম্পদ পাওয়া অবশ্যম্ভাবী, তাহলে আনন্দিত হওয়ার কী কারণ আছে?
সর্বস্যৈব হি সংসারে নরস্য ব্যবহারিণঃ । অনর্থায ভবত্য্ আপচ্ ছোকস্যাবসরো হি কঃ
এই সংসারে, যারা সংসারী, তাদের জন্য সবকিছুই শেষ পর্যন্ত অকল্যাণের দিকে নিয়ে যায়; তাহলে দুঃখিত হওয়ার কী কারণ আছে?
ব্রুডত্য্ উদেতি স্ফুরতি বুদ্বুদৌঘ ইবার্ণবে । ইদং হি জনতাজালং কিম্ অত্র পরিদেবনা
সমুদ্রের ফেনার মতোই, মানুষদের দল উঠে আসে, ফেটে যায়, আবার মিলিয়ে যায়; তাহলে এখানে বিলাপ করার কী অর্থ?
সত্ সদ্ এব সদৈবৈতদ্ অসদ্ এবাসদ্ এব হি । ক্রিযাবৈচিত্র্যমাত্রে তু কিম্ অস্মিন্ পরিদেবনা
যা সত্য, তা চিরকাল সত্যই থাকে; যা অসত্য, তা চিরকাল অসত্যই থাকে। শুধু কর্মের নানা রূপমাত্র—তাহলে এখানে বিলাপের কী দরকার?
নাহম্ অস্মি ন চাভূবং ন ভবিষ্যামি চাধুনা । দেহো ঽহং চিত্তদোষো ঽযং কিম্ অন্যত্ পরিদেব্যতে
আমি নেই, আগে ছিলাম না, এখনো হবো না; এই দেহই আমি, এটা মন-এর ভুল। আর কিসের জন্য দুঃখ করা?
দেহাচ্ চেদ্ অন্য এবাহং চিদাভাসস্ তদ্ অঙ্গ হে । কৌ তৌ মে সদসদ্ভাবৌ যন্নিষ্ঠং পরিতপ্যতে
যদি আমি দেহের বাইরে, শুধু চেতনার ছায়া, তাহলে অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের এই ভাবনা আমার জন্য কী? কেন এ নিয়ে কেউ কষ্ট পায়?