এবং ভুসুণ্ডবৃত্তান্তঃ কথিতস্ তে মযানঘ । অনযা প্রজ্ঞযা তীর্ণো ভুসুণ্ডো মোহসঙ্কটাত্
হে পাপহীন, আমি তোমাকে ভুসুণ্ডার কাহিনি বলেছি; এই জ্ঞানের দ্বারা ভুসুণ্ডা মোহের বিপদ পার হয়েছে।
এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য স্বপ্রাণাভ্যাসপূর্বিকাম্ । ভুসুণ্ডবন্ মহাবাহো ভব তীর্ণভবার্ণবঃ
এই দৃষ্টিভঙ্গি, আত্মজিজ্ঞাসার চর্চার মাধ্যমে গ্রহণ করে, হে মহাবাহু, তুমি ভুসুণ্ডার মতো হও—যিনি সংসারের মহাসাগর পার হয়েছেন।
যথা জ্ঞানেন যোগেন সন্ততাভ্যাসজন্মনা । ভুসুণ্ডো ঽবাপ্তবান্ প্রাপ্যং তথা সাধয তত্ পদম্
যেমনভাবে ভুসুণ্ড নিজে জ্ঞান, যোগ আর নিরন্তর অনুশীলনের মাধ্যমে যা অর্জন করা যায় তা অর্জন করেছে, তেমনই তুমি সেই অবস্থায় পৌঁছানোর জন্য চেষ্টা করো।
অসক্তবুদ্ধযস্ সন্তো ভুসুণ্ডবদ্ অবস্থিতিম্ । প্রাপ্নুবন্তি পরে তত্ত্বে প্রাণাপানাবলোকিনঃ
যাঁদের মন কোনো কিছুর প্রতি আসক্ত নয়, যাঁরা শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রবাহ লক্ষ্য করেন, সেই জ্ঞানীরা ভুসুণ্ডের মতো সর্বোচ্চ সত্যে প্রতিষ্ঠিত অবস্থায় পৌঁছান।
এতা বিচিত্রা ভবতা শ্রুতা বিজ্ঞানদৃষ্টযঃ । ইদানীং ধিযম্ আলম্ব্য যথেচ্ছসি তথা কুরু
তুমি নানা রকম জ্ঞানের দৃষ্টিভঙ্গি শুনেছ; এখন নিজের বুদ্ধির ওপর নির্ভর করে, যেমন ইচ্ছা, তেমন কাজ করো।
ভগবন্ ভবতা ভূমিভাস্বতা জ্ঞানরশ্মিভিঃ । হার্দম্ উদ্দামদৌরাত্ম্যং প্রমৃষ্টম্ অখিলং তমঃ
ভগবান, আপনার জ্ঞানরশ্মি আর পৃথিবীতে আপনার দীপ্তির দ্বারা হৃদয়ের গভীর দুরাত্ম্য ও সমস্ত অন্ধকার সম্পূর্ণরূপে দূর হয়েছে।
প্রবুদ্ধাস্ স্মঃ প্রহৃষ্টাস্ স্মঃ প্রবিষ্টাস্ স্মস্ স্বম্ আস্পদম্ । স্থিতাস্ স্মো জ্ঞাতবিজ্ঞেযা ভবন্তো হ্য্ অপরা ইব
আমরা জাগ্রত হয়েছি, আনন্দিত হয়েছি, নিজের ঠিকানায় প্রবেশ করেছি; আমরা স্থির হয়েছি, যা জানা দরকার ছিল তা জেনে নিয়েছি—এখন আমরা যেন একেবারে অন্য মানুষ হয়ে গেছি।
অহো ভুসুণ্ডচরিতং পরং বিস্মযকারকম্ । ভগবন্ ভবতা প্রোক্তম্ উত্তমার্থাববোধদম্
আহা, ভুসুণ্ডার কাহিনী সত্যিই বিস্ময়কর; হে ভগবান, আপনি যেভাবে বলেছেন, তা সর্বোচ্চ অর্থ বোঝার পথ দেখায়।
ভুসুণ্ডচরিতে ব্রহ্মন্ন্ এতস্মিন্ যত্ ত্বযা বিভো । তচ্ ছরীরগৃহং প্রোক্তং মাংসচর্মাস্থিনির্মিতম্
হে ব্রহ্মণ, ভুসুণ্ডার কাহিনীতে আপনি যে দেহের ঘরের কথা বলেছেন, সেটি মাংস, চামড়া আর হাড় দিয়ে তৈরি বলে বর্ণনা করেছেন।
তত্ কেন নাম রচিতং কুতো বা তত্ সমুত্থিতম্ । কথং বা স্থিতিম্ আযাতং কো বা তত্রাবতিষ্ঠতে
তাহলে, সেটা কে তৈরি করেছে? কোথা থেকে সেটা এসেছে? কীভাবে সেটা স্থায়ী হয়েছে, আর সেখানে কে বাস করে?
পরমার্থাববোধায দোষাপাকরণায চ । শৃণু রাঘব তত্ত্বেন বক্ষ্যমাণম্ ইদং মযা
সত্য উপলব্ধি আর ভুল দূর করার জন্য, রাঘব, আমি এখন তোমাকে প্রকৃতভাবে যা বলছি, মন দিয়ে শোনো।
অস্থিস্থূণং নবদ্বারং রক্তমাংসাবলেপনম্ । শরীরসদনং রাম ন কেনচিদ্ ইদং কৃতম্
এই শরীর, হাড়ের কাঠামো আর নয়টি দ্বার নিয়ে, রক্ত-মাংসে মাখানো, রাম, এটা কাউকে দিয়ে তৈরি হয়নি।
আভাসমাত্রম্ এবেদম্ ইত্থম্ এবাবভাসতে । দ্বিচন্দ্রবিভ্রমাকারং সদ্ অসচ্ চ ব্যবস্থিতম্
এটা শুধু একটামাত্র ছায়ার মতো দেখা যায়; ঠিক যেমন দুই চাঁদের বিভ্রম, তেমনি এটা সত্য আর অসত্য দুইভাবেই স্থিত আছে।
দ্বিচন্দ্রবিভ্রমবিধৌ দ্বিচন্দ্রত্বং সদ্ এব হি । বস্তুতশ্ চৈক এবেন্দুস্ স্থিতির্ দেহে তথৈব হি
দুই চাঁদের বিভ্রমে আসলে একটাই চাঁদ থাকে; বাস্তবে যেমন একটাই চাঁদ, শরীরের ক্ষেত্রেও ঠিক তেমনই।
দেহপ্রত্যযকালে হি দেহো ঽযং সন্ ব্যবস্থিতঃ । অসন্ন্ এব বস্তুতস্ স প্রোক্তস্ সদসদাত্মকঃ
দেহ অনুভবের সময় এই দেহটিকে বাস্তব মনে হয়; কিন্তু আসলে এটি নেই, কারণ এর মধ্যে আছে থাকা ও না-থাকার দুই রকমের স্বভাব।
স্বপ্নস্ স্বপ্নবিধৌ সত্যস্ ত্ব্ অন্যদা স মুধৈব হি । বুদ্বুদো বুদ্বুদবিধৌ সত্যো মিথ্যৈব চান্যদা
স্বপ্ন দেখার সময় স্বপ্ন সত্য বলে মনে হয়, কিন্তু অন্য সময় তা মিথ্যা। ফেনা যখন থাকে তখন সত্য, আর অন্য সময় তা নেই।
দেহো দেহাবধৌ সত্যো ঽপ্য্ অসত্য ইতরাবধৌ । প্রতিভাসাবধৌ তাপে জলং সদ্ অসদ্ অন্যদা
দেহ যতক্ষণ আছে, ততক্ষণ তা সত্য; অন্য সময় তা নেই। মরীচিকায় জল দেখা গেলে সত্য মনে হয়, কিন্তু অন্য সময় তা নেই।
প্রতিভাসাবধৌ দেহস্ সন্ন্ অসংস্ ত্ব্ অন্যদা স্মৃতঃ । আভাসমাত্রম্ এবেদম্ ইত্থং সম্প্রতি ভাসতে
দেখা যাওয়ার মুহূর্তে দেহকে সত্য মনে হয়, কিন্তু অন্য সময় তা নেই বলে ধরা হয়। এভাবে এখন যা দেখা যাচ্ছে, তা কেবল একটিমাত্র ছায়া।
অযং নামাহম্ ইত্য্ অন্তর্ গৃহীতমননং স্থিতম্
‘আমি এই’—এই ভাবনা মনের ভিতরে ধরে রাখা একটি ধারণা।
মাংসাস্থিমযনির্মাণং দেহো নান্যদ্ ইতি ভ্রমম্ । ত্যজ সঙ্কল্পনির্মাণা দেহাস্ সন্তি সহস্রশঃ
মাংস আর হাড় দিয়ে তৈরি শরীরই আমি—এই ভুল ধারণা, কল্পনা থেকে জন্ম নেওয়া এই বিভ্রান্তি ছেড়ে দাও; চিন্তা থেকে হাজার হাজার শরীর তৈরি হয়।
বরতল্পগতো যেন স্বপ্নে দেহেন দিক্তটম্ । পরিভ্রমসি হে রাম স দেহস্ তে ক্ব সংস্থিতঃ
হে রাম, যখন তুমি বিছানায় শুয়ে স্বপ্ন দেখো, তখন আরেকটি শরীর নিয়ে দূর দেশে ঘুরে বেড়াও—তোমার সেই শরীর কোথায় থাকে?
জাগরাযাং মনোরাজ্যে যেন স্বর্গপুরান্তরম্ । পরিভ্রমসি মেরুং বা স দেহস্ তে ক্ব সংস্থিতঃ
জাগ্রত অবস্থায়, মনরাজ্যে তুমি স্বর্গের শহর কিংবা মেরু পর্বতে ঘুরে বেড়াও—তোমার সেই শরীর কোথায় থাকে?
স্বপ্নেষ্ব্ অপি চ যস্ স্বপ্নস্ তত্র যেন মহীতটান্ । পরিভ্রমসি হে রাম স দেহস্ তে ক্ব সংস্থিতঃ
স্বপ্নের মধ্যেও, যখন তুমি আবার স্বপ্ন দেখো এবং অন্য এক দেহ নিয়ে এই পৃথিবীর নানা জায়গায় ঘুরে বেড়াও—হে রাম, তখন তোমার সেই দেহটা কোথায় থাকে?
গতৈর্ দেহৈর্ মনোরাজ্যে মহাবিভবভূমিষু । পরিভ্রমসি যেনেহ স দেহস্ তে ক্ব সংস্থিতঃ
যে সব দেহ চলে গেছে, কেবল কল্পনার রাজ্যে, তুমি অসংখ্য ঐশ্বর্যের দেশে ঘুরে বেড়াও—তুমি এখানে কোন দেহ দিয়ে এসব করো, আর সেই দেহটা কোথায় থাকে?
মনোরাজ্যে মনোরাজ্যে বিচিত্রা যা জগত্ক্রিযাঃ । প্রকরোষি মহাবাহো যৈর্ দেহৈস্ তে ক্ব সংস্থিতাঃ
কল্পনার রাজ্যে, হে মহাবাহু, তুমি নানা আশ্চর্য কাজ করো অনেক দেহ নিয়ে—তোমার সেই দেহগুলো কোথায় আছে?
বিলাসিন্যানুরাগিণ্যা যেন সঙ্কল্পকান্তযা । নির্বৃতিং যাসি দেহেন স দেহস্ তে ক্ব সংস্থিতঃ
ইচ্ছার জোরে গড়া এক দেহ নিয়ে, তুমি কল্পিত প্রিয়জনের সঙ্গে আনন্দ পাও—তোমার সেই দেহটা কোথায় থাকে?
এতে রাম যথা দেহা মানসস্পন্দসন্মযাঃ । তথৈব তাদৃগারম্ভো দেহো ঽযং মানসস্ স্মৃতঃ
হে রাম, যেমন এই দেহগুলি মনোভাবনার স্পন্দনে গঠিত, তেমনি এই দেহটিও মনেরই সৃষ্টি বলে মনে করা হয়।
ইদং ধনম্ অযং দেহো দেশো ঽযম্ ইতি যো ভ্রমঃ । তত্ সর্বং চিত্তবীর্যস্য সঙ্কল্পস্য বিজৃম্ভিতম্
‘এটা ধন’, ‘এটা দেহ’, ‘এটা স্থান’—এইসব ভাবনা সবই মনের শক্তি ও সংকল্পের প্রকাশ।
দীর্ঘং স্বপ্নম্ ইমং বিদ্ধি দীর্ঘং বা চিত্তবিভ্রমম্ । দীর্ঘং বাপি মনোরাজ্যং সংসারং রঘুনন্দন
হে রঘুনন্দন, এই সংসারকে তুমি দীর্ঘ স্বপ্ন, দীর্ঘ মনের বিভ্রান্তি, কিংবা দীর্ঘ কল্পনার রাজ্য বলে জানো।
প্রবোধম্ এষ্যসি যদা পরম্ আত্মেচ্ছযা স্বযা । দ্রক্ষ্যসি ত্বং তদা সম্যগ্ ইদম্ ঊর্ধ্বাদ্ অধো যথা
যখন তুমি নিজের ইচ্ছায় সত্যিকার জাগরণ লাভ করবে, তখন তুমি উপর-নীচ সবকিছু যেমন আছে তেমনই স্পষ্ট দেখতে পাবে।