বাহ্যাত্ পরাপতত্য্ অন্তর্ অপানে যত্নবর্জিতম্ । যো ঽঙ্গপ্রপূরণে স্পর্শো বিদুস্ তম্ অপি পূরকম্
যখন বাহির থেকে নিশ্বাস সহজেই ভিতরে পড়ে যায় এবং অপান বায়ুর সঙ্গে মিশে যায়, তখন দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে পূর্ণতার যে অনুভূতি হয়, জ্ঞানীরা সেটাকেও পূরক বলে জানেন।
অপানে ঽস্তঙ্গতে প্রাণো যাবন্ নাভ্যুদিতো হৃদি । তাবত্ সা কুম্ভকাবস্থা যোগিভির্ যানুভূযতে
যখন প্রাণ অপান বায়ুর মধ্যে বিলীন হয়েছে এবং এখনো হৃদয়ে জাগ্রত হয়নি, তখন সেই অবস্থাকেই যোগীরা কুম্ভক বলে অনুভব করেন।
পূরকঃ কুম্ভকশ্ চৈব রেচকশ্ চ দ্বিধা স্থিতঃ । অপানস্যোদযস্থানে দ্বাদশান্তাভিধে বহিঃ
পূরক, কুম্ভক আর রেচক—এই তিনটি দুইভাবে স্থিত হয়: একবার অপান বায়ুর উদয়স্থানে, আরেকবার বাহিরের দ্বাদশান্ত নামে পরিচিত সীমায়।
স্বভাবাত্ সর্বকালস্থাস্ সোম্যা যত্নবিবর্জিতাঃ । যে প্রোক্তাস্ স্ফারমতিভিস্ তাংস্ ত্বং শৃণু মহামতে
হে মহাজ্ঞানী, এখন তুমি শোনো, যেগুলি সর্বদা স্বভাবতই থাকে এবং কোনো চেষ্টা ছাড়াই প্রসারিত হয়—বৃহৎ বুদ্ধিসম্পন্নরা যেগুলির কথা বলেছেন, সেইসব অবস্থার কথা।
দ্বাদশাঙ্গুলপর্যন্তাদ্ বাহ্যাদ্ অভ্যুদিতঃ প্রভো । অপানস্ তস্য তত্রৈব স্বভাবাত্ পূরকাদযঃ
হে প্রভু, বাইরের দিকে বারো আঙুল পর্যন্ত যে বাতাস ওঠে, সেটাই অপান। সেখানেই স্বভাবতই পূরক ও অন্য শ্বাসক্রিয়াগুলো ঘটে।
মৃদন্তরস্থানিষ্পন্নঘটবদ্ যা স্থিতির্ বহিঃ । ব্যোম্নি নিত্যম্ অপানস্য তং বিদুঃ কুম্ভকং বুধাঃ
যেমন মাটির হাঁড়ির ভেতরের ফাঁকা জায়গা বাইরেও থাকে, তেমনি অপানের অবস্থা সর্বদা আকাশে বিরাজমান। জ্ঞানীরা একে কুম্ভক বলে জানেন।
বাহ্যোন্মুখত্বং বাযোর্ যা নাসিকাগ্রাবধির্ গতিঃ । তং বাহ্যপূরকং ত্ব্ আদ্যং বিদুর্ যোগবিদো জনাঃ
যে বাতাস বাইরের দিকে যায় এবং যার গতি নাকের ডগা পর্যন্ত পৌঁছায়, যোগজ্ঞরা তাকে প্রথম বাহ্য পূরক বলে চেনেন।
নাসাগ্রাদ্ অপি নির্গত্য দ্বাদশান্তাবধির্ গতিঃ । যা বাযোস্ তং বিদুর্ ধীরা অপরং বাহ্যপূরকম্
নাকের ডগা ছেড়ে বাতাস যখন বারো আঙুল দূর পর্যন্ত চলে যায়, ধীরবুদ্ধি মানুষরা সেটাকেই আরেক ধরনের বাহ্য পূরক বলে জানেন।
অত্রৈবাস্তঙ্গতে প্রাণে যাবন্ নাপান উদ্গতঃ । তাবত্ পূর্ণাং সমাবস্থাং বহিস্স্থং কুম্ভকং বিদুঃ
এখানে যখন প্রাণ থেমে যায় এবং অপান ওঠেনি, তখন যে সম্পূর্ণ অবস্থা হয়, তাকে বাহিরের কুম্ভক বলে জ্ঞানীরা চেনেন।
যত্ তদন্তর্মুখত্বং স্যাদ্ অপানস্যোদযং বিনা । তং বাহ্যরেচকং বিদ্যাচ্ চিন্ত্যমানং বিমুক্তিদম্
অপান উঠেনি, এমন সময়ে যে অন্তর্মুখ ভাব থাকে, তাকেই বাহ্য রেচক বলে জানবে; এই ভাব গভীরভাবে চিন্তা করলে মুক্তি মেলে।
দ্বাদশান্তাদ্ যদ্ উত্থায রূপপীবরতা পরা । অপানস্য বহিস্ তত্ তম্ অপরং রেচকং বিদুঃ
যা দ্বাদশান্ত থেকে উঠে, অপানের বাইরে রূপের পূর্ণতা আনে, সেটাকেই অন্য রকম রেচক বলে জানে।
বাহ্যান্ আভ্যন্তরাংশ্ চৈতান্ কুম্ভকাদীন্ অনারতম্ । প্রাণাপানস্বভাবান্ স্বান্ বুদ্ধ্বা ভূযো ন জাযতে
বাহির ও ভিতরের কুম্ভক আর অন্য যেগুলো আছে, সেগুলো প্রাণ ও অপানের স্বাভাবিক অবস্থা জেনে নিলে, আর জন্ম হয় না।
অষ্টাব্ এতে মহাবুদ্ধে রাত্রিন্দিবম্ অনুস্মৃতাঃ । স্বভাবাদ্ এব বাযূনাং কথিতা মুক্তিদা মযা
হে মহাজ্ঞানী, এই আটটি উপায় দিনরাত স্মরণ করলে, কিংবা এদের স্বভাবগত গুণেই, আমি বলেছি, এরা প্রাণবায়ুর মুক্তি দেয়।
গচ্ছতস্ তিষ্ঠতো বাপি জাগ্রতস্ স্বপতো ঽপি বা । এতে ন রোধম্ আযান্তি প্রকৃত্যা হি চলো ঽনিলঃ
চলতে, দাঁড়িয়ে থাকতে, জেগে বা ঘুমিয়ে—যেভাবেই থাকো না কেন, এই সাধনাগুলো বাধা পায় না, কারণ বায়ু স্বভাবতই সদা চলমান।
যত্ করোতি যদ্ অশ্নাতি বুদ্ধ্যৈতান্ সমনুস্মরন্ । কুম্ভকাদীন্ নরস্ সো ঽন্তস্ তত্র কর্তা ন কিঞ্চন
যে যা করে বা যা খায়, যদি সে বুদ্ধি দিয়ে এগুলো স্মরণ রাখে, তবে কুম্ভকাদি সাধনা করলেও, অন্তরে সে কিছুই করে না।
সুব্যগ্রম্ অস্মিন্ ব্যাপারে বাহ্যং পরিজহন্ মনঃ । দিনৈঃ কতিপযৈর্ এব পদম্ আপ্নোতি কেবলম্
যদি মনকে পুরোপুরি এই সাধনায় নিয়োজিত রেখে বাইরের সব চিন্তা ছেড়ে দেওয়া যায়, তবে কয়েক দিনের মধ্যেই সে কেবলমাত্র চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছে যায়।
এতদ্ অভ্যস্যতঃ পুংসো বাহ্যে বিষযবৃত্তিষু । ন বধ্নাতি রতিং চেতশ্ শ্বদৃতৌ ব্রাহ্মণো যথা
যে এই সাধনা করে, তার মন বাইরের বিষয়ের প্রতি আকৃষ্ট হয় না, যেমন একজন ব্রাহ্মণ কুকুরের খাবারে কোনো আনন্দ পায় না।
এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য যে স্থিতাঃ কৃতবুদ্ধযঃ । প্রাপ্তং প্রাপ্তব্যম্ অখিলং তৈর্ অখিন্নাস্ ত এব হি
যারা এই দৃষ্টিতে স্থির থেকে দৃঢ় সিদ্ধান্ত নিয়েছে, তারা যা পাওয়ার ছিল সব পেয়েছে, তাদের মনে কোনো দুঃখ নেই।
তিষ্ঠতা গচ্ছতা নিত্যং জাগ্রতা স্বপতা তথা । এষা চেত্ প্রেক্ষ্যতে দৃষ্টিস্ তন্ ন বন্ধনম্ আপ্যতে
দাঁড়িয়ে, হাঁটতে, জেগে বা ঘুমিয়েও যদি এই দৃষ্টি বজায় থাকে, তবে কোনো বন্ধন জন্ম নেয় না।
প্রাণাপানানুসরণাত্ প্রাপ্তে বোধে নিরামযে । সংশান্তমদমোহেন স্বস্থেনান্তর্ ইহোষ্যতে
প্রাণ ও অপানের গতি লক্ষ্য করে যখন নির্মল ও শান্ত চেতনা আসে, তখন আসক্তি ও মোহ শান্ত হয়ে, মানুষ নিজের অন্তরে নিজের স্বরূপে স্থির থাকে।
সর্বারম্ভাংস্ ত্যজন্ স্বস্থঃ কুর্বংশ্ চাপি বুধো জনঃ । প্রাণাপানগতীঃ প্রাপ্য সুস্বস্থস্ সুখম্ এধতে
সব কাজকর্ম ছেড়ে, নিজের মনে শান্ত থেকে এবং জ্ঞানীভাবে চললে, মানুষ যখন প্রাণ-আপান চলাচল ঠিকভাবে নিয়ন্ত্রণ করতে পারে, তখন সে সম্পূর্ণ সুস্থ ও সুখী হয়ে ওঠে।
প্রাণস্যাভ্যুদযো ব্রহ্মন্ পদ্মযন্ত্রাদ্ ধৃদি স্থিতাত্ । দ্বাদশাঙ্গুলপর্যন্তে প্রাণো ঽস্তং যাত্য্ অযং বহিঃ
হে ব্রাহ্মণ, হৃদয়ে পদ্মের মতো যন্ত্রে স্থিত প্রাণ যখন জাগে, তখন সেই প্রাণ বাইরের দিকে বারো আঙুল পর্যন্ত বিস্তৃত হয়।
অপানস্যোদযো বাহ্যাদ্ দ্বাদশান্তান্ মহামুনে । অস্তঙ্গতির্ অথাম্ভোজযন্ত্রে হৃদযসংস্থিতে
হে মহামুনি, আপানের গতি বাইরের দিক থেকে বারো আঙুল দূর পর্যন্ত ওঠে, তারপর সেটি আবার হৃদয়ে পদ্মযন্ত্রে স্থিত হয়ে থেমে যায়।
প্রাণো যত্রাস্তম্ আযাতি দ্বাদশান্তে নভঃপদে । পদাত্ তস্মাদ্ অপানো ঽযম্ উদেতি সমনন্তরম্
যেখানে প্রাণ বারো আঙুল দূরে আকাশপথে থামে, ঠিক সেই স্থান থেকেই আপান সঙ্গে সঙ্গে উঠে আসে।
বাহ্যাকাশোন্মুখঃ প্রাণো বহত্য্ অগ্নিশিখা যথা । হৃদাকাশোন্মুখো ঽপানো নিম্নে বহতি বারিবত্
প্রাণ বাইরের আকাশের দিকে মুখ করে, আগুনের শিখার মতো চলে; আর অপান হৃদয়ের আকাশের দিকে মুখ করে, জলের মতো নিচের দিকে প্রবাহিত হয়।
অপানশ্ চন্দ্রমা দেহম্ আপ্যাযযতি বাহ্যতঃ । প্রাণস্ সূর্যো ঽগ্নির্ অথ বা পচত্য্ অন্তর্ ইদং বপুঃ
অপান চাঁদের মতো বাইর থেকে দেহকে পুষ্টি দেয়; আর প্রাণ সূর্য বা আগুনের মতো ভেতর থেকে এই দেহকে রাঁধে।
প্রাণো হি হৃদযাকাশং তাপযিত্বা প্রতিক্ষণম্ । মুখাগ্রগগনং পশ্চাত্ তাপযত্য্ উত্তমো রবিঃ
প্রাণ প্রতি মুহূর্তে হৃদয়ের আকাশকে উত্তপ্ত করে; তারপর মুখের আগার আকাশকে উত্তম সূর্য উত্তপ্ত করে।
অপানেন্দুর্ মুখাগ্রে খং প্যাযযিত্বা হৃদম্বরম্ । পশ্চাদ্ আপ্যাযযত্য্ এষ নিমেষসমনন্তরম্
চাঁদের মতো অপান মুখের আগার আকাশ ভরে দিয়ে, নিমেষের মধ্যেই হৃদয়ের আকাশও পূর্ণ করে তোলে।
অপানশশিনো ঽন্তস্স্থাঃ কলাঃ প্রাণবিবস্বতা । যত্র গ্রস্তাস্ তদ্ আসাদ্য পদং ভূযো ন শোচ্যতে
যখন অপানরূপী অন্তর্স্থ চাঁদের কিরণগুলি প্রাণরূপী সূর্যের মধ্যে লীন হয়ে যায়, তখন সেই অবস্থায় পৌঁছালে আর কোনো দুঃখের কারণ থাকে না।
প্রাণার্কস্য কলান্তস্স্থা যত্রাপানহিমাংশুনা । গ্রস্তা তত্ পদম্ আসাদ্য ন ভূযো জন্মভাঙ্ মনঃ
যেখানে প্রাণসূর্যের অন্তর্গত কিরণগুলি অপানচন্দ্রের দ্বারা গ্রাসিত হয়, সেই অবস্থায় পৌঁছালে মন আর জন্মগ্রহণে যুক্ত হয় না।