তযোর্ মমানুসরতঃ প্রাণাপানাভিধানযোঃ । গতিং শরীরমরুতোর্ আশরীরম্ অরুদ্ধযোঃ
এই দুইটি—যাদের নাম প্রাণ ও অপান, যাদের আমি নিজের বলে মনে করি—তারা দেহের বায়ুর গতি; একটির আকার আছে, অন্যটি নিরাকার, দুজনেই অবাধে চলে।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তেষু সদৈব সমরূপযোঃ । সুষুপ্তসংস্থিতস্যেব ব্রহ্মন্ গচ্ছন্তি বাসরাঃ
জাগরণ, স্বপ্ন ও গভীর নিদ্রার সময়ে, তারা সর্বদা একই রকম থাকে; যেন গভীর নিদ্রায় স্থিত, ব্রহ্মার জন্য দিনগুলি এভাবেই কেটে যায়।
সহস্রধা নিকৃত্তাঙ্গাদ্ বিসতন্তুলবাদ্ অপি । দুর্লক্ষ্যা বিদ্যমানা চ গতিস্ সূক্ষ্মতরা তযোঃ
শরীর হাজার টুকরো হয়ে গেলেও, যেন পদ্মের ডাঁটার আঁশের মতো সূক্ষ্মভাবে ছিন্ন হলেও, তাদের গতি আরও সূক্ষ্ম—চোখে পড়ে না, তবু থাকে।
অবিরতগতযোর্ গতিং বিদিত্বা হৃদি মরুতোর্ অনুসৃত্য চোদিতাং তাম্ । ন পুনর্ ইহ হি জাযতে মহাত্মন্ মুদিতমনাঃ পুরুষঃ প্রণষ্টপাশঃ
হৃদয়ে এই সদা চলমান বায়ুর গতি জেনে, তাদের অনুপ্রেরণায় যে পথ চলে, সেই মহাত্মা—যার সব বন্ধন কেটে গেছে, যার মন আনন্দে ভরা—সে আর এই পৃথিবীতে জন্ম নেয় না।
জানন্ন্ অপি মুনে সর্বং কিং মাং পৃচ্ছসি লীলযা । যথাপৃষ্টম্ অহং বচ্মি তত্রাপি শৃণু মে বচঃ
তুমি সবই জানো, হে মুনি, তবুও কেন আমায় খেলা-খেলায় জিজ্ঞাসা করো? যেহেতু তুমি জানতে চেয়েছো, আমি বলছি—তুমি আমার কথা শোনো।
প্রাণো ঽযম্ অনিশং ব্রহ্মন্ স্পন্দশক্তিস্ সদাগতিঃ । সবাহ্যাভ্যন্তরে দেহে প্রাণো ঽযম্ উপরি স্থিতঃ
এই প্রাণ, হে ব্রাহ্মণ, চিরকালই কম্পনের শক্তি, সদা চলমান; দেহের ভেতরে-বাইরে, এই প্রাণ উপরে প্রতিষ্ঠিত।
অপানো ঽপ্য্ অনিশং ব্রহ্মন্ স্পন্দশক্তিস্ সদাগতিঃ । সবাহ্যাভ্যন্তরে দেহে ত্ব্ অপানো ঽযম্ অবাক্ স্থিতঃ
হে ব্রাহ্মণ, অপানও সর্বদা চলাচলের শক্তি, সবসময় সক্রিয়। এই অপান দেহের ভিতর ও বাইরে, নিচের দিকে অবস্থান করে কাজ করে।
জাগ্রতস্ স্বপতশ্ চৈব প্রাণাযামো ঽযম্ উত্তমঃ । প্রবর্ততে যস্ তজ্জ্ঞস্য তং তাবচ্ ছ্রেযসে শৃণু
এই শ্রেষ্ঠ শ্বাসনিয়ন্ত্রণ জাগ্রত ও নিদ্রিত অবস্থায়ও ঘটে। জ্ঞানীরা যখন এটি অনুশীলন করেন, তখন তা সর্বোচ্চ মঙ্গলের দিকে নিয়ে যায়—এখন তুমি তা শুনো।
বাহ্যোন্মুখত্বং প্রাণানাং যদ্ ধৃদম্ভোজকোটরাত্ । স্বৈরম্ এবাত্তযত্নানাং তং ধীরা রেচকং বিদুঃ
যখন প্রাণসমূহ হৃদয়পদ্মের গহ্বর থেকে সহজেই ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে বাইরে যায়, তখন জ্ঞানীরা তাকে রেচক বা নিশ্বাস ফেলা বলে জানেন।
দ্বাদশাঙ্গুলপর্যন্তং বাহ্যম্ আক্রমতাং হৃদঃ । প্রাণানাম্ অঙ্গসংস্পর্শো যস্ স পূরক উচ্যতে
যখন প্রাণসমূহ হৃদয় থেকে বেরিয়ে বারো আঙুল পরিমাণ দূর পর্যন্ত গিয়ে অঙ্গগুলিকে স্পর্শ করে, তখন তাকে পূরক বা নিশ্বাস নেওয়া বলা হয়।
বাহ্যাত্ পরাপতত্য্ অন্তর্ অপানে যত্নবর্জিতম্ । যো ঽঙ্গপ্রপূরণে স্পর্শো বিদুস্ তম্ অপি পূরকম্
যখন বাহির থেকে নিশ্বাস সহজেই ভিতরে পড়ে যায় এবং অপান বায়ুর সঙ্গে মিশে যায়, তখন দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে পূর্ণতার যে অনুভূতি হয়, জ্ঞানীরা সেটাকেও পূরক বলে জানেন।
অপানে ঽস্তঙ্গতে প্রাণো যাবন্ নাভ্যুদিতো হৃদি । তাবত্ সা কুম্ভকাবস্থা যোগিভির্ যানুভূযতে
যখন প্রাণ অপান বায়ুর মধ্যে বিলীন হয়েছে এবং এখনো হৃদয়ে জাগ্রত হয়নি, তখন সেই অবস্থাকেই যোগীরা কুম্ভক বলে অনুভব করেন।
পূরকঃ কুম্ভকশ্ চৈব রেচকশ্ চ দ্বিধা স্থিতঃ । অপানস্যোদযস্থানে দ্বাদশান্তাভিধে বহিঃ
পূরক, কুম্ভক আর রেচক—এই তিনটি দুইভাবে স্থিত হয়: একবার অপান বায়ুর উদয়স্থানে, আরেকবার বাহিরের দ্বাদশান্ত নামে পরিচিত সীমায়।
স্বভাবাত্ সর্বকালস্থাস্ সোম্যা যত্নবিবর্জিতাঃ । যে প্রোক্তাস্ স্ফারমতিভিস্ তাংস্ ত্বং শৃণু মহামতে
হে মহাজ্ঞানী, এখন তুমি শোনো, যেগুলি সর্বদা স্বভাবতই থাকে এবং কোনো চেষ্টা ছাড়াই প্রসারিত হয়—বৃহৎ বুদ্ধিসম্পন্নরা যেগুলির কথা বলেছেন, সেইসব অবস্থার কথা।
দ্বাদশাঙ্গুলপর্যন্তাদ্ বাহ্যাদ্ অভ্যুদিতঃ প্রভো । অপানস্ তস্য তত্রৈব স্বভাবাত্ পূরকাদযঃ
হে প্রভু, বাইরের দিকে বারো আঙুল পর্যন্ত যে বাতাস ওঠে, সেটাই অপান। সেখানেই স্বভাবতই পূরক ও অন্য শ্বাসক্রিয়াগুলো ঘটে।
মৃদন্তরস্থানিষ্পন্নঘটবদ্ যা স্থিতির্ বহিঃ । ব্যোম্নি নিত্যম্ অপানস্য তং বিদুঃ কুম্ভকং বুধাঃ
যেমন মাটির হাঁড়ির ভেতরের ফাঁকা জায়গা বাইরেও থাকে, তেমনি অপানের অবস্থা সর্বদা আকাশে বিরাজমান। জ্ঞানীরা একে কুম্ভক বলে জানেন।
বাহ্যোন্মুখত্বং বাযোর্ যা নাসিকাগ্রাবধির্ গতিঃ । তং বাহ্যপূরকং ত্ব্ আদ্যং বিদুর্ যোগবিদো জনাঃ
যে বাতাস বাইরের দিকে যায় এবং যার গতি নাকের ডগা পর্যন্ত পৌঁছায়, যোগজ্ঞরা তাকে প্রথম বাহ্য পূরক বলে চেনেন।
নাসাগ্রাদ্ অপি নির্গত্য দ্বাদশান্তাবধির্ গতিঃ । যা বাযোস্ তং বিদুর্ ধীরা অপরং বাহ্যপূরকম্
নাকের ডগা ছেড়ে বাতাস যখন বারো আঙুল দূর পর্যন্ত চলে যায়, ধীরবুদ্ধি মানুষরা সেটাকেই আরেক ধরনের বাহ্য পূরক বলে জানেন।
অত্রৈবাস্তঙ্গতে প্রাণে যাবন্ নাপান উদ্গতঃ । তাবত্ পূর্ণাং সমাবস্থাং বহিস্স্থং কুম্ভকং বিদুঃ
এখানে যখন প্রাণ থেমে যায় এবং অপান ওঠেনি, তখন যে সম্পূর্ণ অবস্থা হয়, তাকে বাহিরের কুম্ভক বলে জ্ঞানীরা চেনেন।
যত্ তদন্তর্মুখত্বং স্যাদ্ অপানস্যোদযং বিনা । তং বাহ্যরেচকং বিদ্যাচ্ চিন্ত্যমানং বিমুক্তিদম্
অপান উঠেনি, এমন সময়ে যে অন্তর্মুখ ভাব থাকে, তাকেই বাহ্য রেচক বলে জানবে; এই ভাব গভীরভাবে চিন্তা করলে মুক্তি মেলে।
দ্বাদশান্তাদ্ যদ্ উত্থায রূপপীবরতা পরা । অপানস্য বহিস্ তত্ তম্ অপরং রেচকং বিদুঃ
যা দ্বাদশান্ত থেকে উঠে, অপানের বাইরে রূপের পূর্ণতা আনে, সেটাকেই অন্য রকম রেচক বলে জানে।
বাহ্যান্ আভ্যন্তরাংশ্ চৈতান্ কুম্ভকাদীন্ অনারতম্ । প্রাণাপানস্বভাবান্ স্বান্ বুদ্ধ্বা ভূযো ন জাযতে
বাহির ও ভিতরের কুম্ভক আর অন্য যেগুলো আছে, সেগুলো প্রাণ ও অপানের স্বাভাবিক অবস্থা জেনে নিলে, আর জন্ম হয় না।
অষ্টাব্ এতে মহাবুদ্ধে রাত্রিন্দিবম্ অনুস্মৃতাঃ । স্বভাবাদ্ এব বাযূনাং কথিতা মুক্তিদা মযা
হে মহাজ্ঞানী, এই আটটি উপায় দিনরাত স্মরণ করলে, কিংবা এদের স্বভাবগত গুণেই, আমি বলেছি, এরা প্রাণবায়ুর মুক্তি দেয়।
গচ্ছতস্ তিষ্ঠতো বাপি জাগ্রতস্ স্বপতো ঽপি বা । এতে ন রোধম্ আযান্তি প্রকৃত্যা হি চলো ঽনিলঃ
চলতে, দাঁড়িয়ে থাকতে, জেগে বা ঘুমিয়ে—যেভাবেই থাকো না কেন, এই সাধনাগুলো বাধা পায় না, কারণ বায়ু স্বভাবতই সদা চলমান।
যত্ করোতি যদ্ অশ্নাতি বুদ্ধ্যৈতান্ সমনুস্মরন্ । কুম্ভকাদীন্ নরস্ সো ঽন্তস্ তত্র কর্তা ন কিঞ্চন
যে যা করে বা যা খায়, যদি সে বুদ্ধি দিয়ে এগুলো স্মরণ রাখে, তবে কুম্ভকাদি সাধনা করলেও, অন্তরে সে কিছুই করে না।
সুব্যগ্রম্ অস্মিন্ ব্যাপারে বাহ্যং পরিজহন্ মনঃ । দিনৈঃ কতিপযৈর্ এব পদম্ আপ্নোতি কেবলম্
যদি মনকে পুরোপুরি এই সাধনায় নিয়োজিত রেখে বাইরের সব চিন্তা ছেড়ে দেওয়া যায়, তবে কয়েক দিনের মধ্যেই সে কেবলমাত্র চূড়ান্ত অবস্থায় পৌঁছে যায়।
এতদ্ অভ্যস্যতঃ পুংসো বাহ্যে বিষযবৃত্তিষু । ন বধ্নাতি রতিং চেতশ্ শ্বদৃতৌ ব্রাহ্মণো যথা
যে এই সাধনা করে, তার মন বাইরের বিষয়ের প্রতি আকৃষ্ট হয় না, যেমন একজন ব্রাহ্মণ কুকুরের খাবারে কোনো আনন্দ পায় না।
এতাং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য যে স্থিতাঃ কৃতবুদ্ধযঃ । প্রাপ্তং প্রাপ্তব্যম্ অখিলং তৈর্ অখিন্নাস্ ত এব হি
যারা এই দৃষ্টিতে স্থির থেকে দৃঢ় সিদ্ধান্ত নিয়েছে, তারা যা পাওয়ার ছিল সব পেয়েছে, তাদের মনে কোনো দুঃখ নেই।
তিষ্ঠতা গচ্ছতা নিত্যং জাগ্রতা স্বপতা তথা । এষা চেত্ প্রেক্ষ্যতে দৃষ্টিস্ তন্ ন বন্ধনম্ আপ্যতে
দাঁড়িয়ে, হাঁটতে, জেগে বা ঘুমিয়েও যদি এই দৃষ্টি বজায় থাকে, তবে কোনো বন্ধন জন্ম নেয় না।
প্রাণাপানানুসরণাত্ প্রাপ্তে বোধে নিরামযে । সংশান্তমদমোহেন স্বস্থেনান্তর্ ইহোষ্যতে
প্রাণ ও অপানের গতি লক্ষ্য করে যখন নির্মল ও শান্ত চেতনা আসে, তখন আসক্তি ও মোহ শান্ত হয়ে, মানুষ নিজের অন্তরে নিজের স্বরূপে স্থির থাকে।