প্রাণাপানসমানাদ্যৈস্ ততস্ স হৃদযানিলঃ । সঙ্কেতৈঃ প্রোচ্যতে তজ্জ্ঞৈর্ বিচিত্রাচারচেষ্টিতঃ
তারপর, হৃদয়ে যে প্রাণবায়ু থাকে, জ্ঞানীরা তার নানা রকম চলাফেরা ও লক্ষণ দেখে তাকে প্রাণ, অপান, সমান ইত্যাদি নামে ডেকে থাকেন।
হৃত্পদ্মযন্ত্রকুহরাত্ সমস্তাঃ প্রাণশক্তযঃ । ঊর্ধ্বাধঃ প্রসৃতা দেহে চন্দ্রবিম্বাদ্ ইবাংশবঃ
হৃদয়ের পদ্মের যন্ত্রের গহ্বর থেকে সমস্ত প্রাণশক্তি শরীরের উপরে ও নিচে ছড়িয়ে পড়ে, যেমন চাঁদের গোলা থেকে কিরণ ছড়িয়ে পড়ে।
যান্ত্য্ আযান্তি বিবল্গন্তি হরন্তি বিহরন্তি চ । উত্পতন্তি পতন্ত্য্ আশু তা এতাঃ প্রাণশক্তযঃ
এই প্রাণশক্তিগুলি যায়, আসে, লাফায়, বইয়ে নিয়ে যায়, ঘুরে বেড়ায়, দ্রুত উপরে উঠে আবার নেমে আসে—এটাই ওদের কাজ।
স এষ হৃত্পদ্মগতঃ প্রাণ ইত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ । অস্য কাচিন্ মুনে শক্তিঃ প্রস্পন্দযতি লোচনে
এই প্রাণ, যা হৃদয়পদ্মে অবস্থান করে, জ্ঞানীরা তাকে 'প্রাণ' বলেন; হে মুনি, তারই একটি শক্তি চোখের পলক ফেলার কাজ করায়।
কাচিত্ স্পর্শম্ উপাদত্তে কাচিদ্ বহতি নাসযা । কাচিদ্ অন্নং জরযতি কাচিদ্ বক্তি বচাংসি চ
কেউ স্পর্শ অনুভব করে, কেউ নাকে গন্ধ নিয়ে যায়, কেউ খাবার হজম করে, আর কেউ কথা বলে।
বহুনাত্র কিম্ উক্তেন সর্বম্ এব শরীরকে । করোতি ভগবান্ বাযুর্ যন্ত্রেহাম্ ইব যান্ত্রিকঃ
আর বেশি বলার কী আছে? শরীরের সব কাজই সেই দেববায়ু করে, যেমন যন্ত্রচালক যন্ত্র চালায়।
তত্রোর্ধ্বাধো দ্বিসঙ্কেতৌ প্রসৃতাব্ অনিলৌ মুনে । প্রাণাপানাব্ ইতি খ্যাতৌ প্রকটৌ তৌ বরানিলৌ
হে মুনি, সেখানে দুটি প্রধান বায়ু আছে—একটি উপরে ওঠে, একটি নিচে নামে; এদের সবাই চেনে প্রাণ ও অপান বলে।
তযোর্ অনুসরন্ নিত্যং মুনে গতিম্ অহং স্থিতঃ । শীতোষ্ণবপুষোর্ নিত্যং নিত্যম্ অম্বরপান্থযোঃ
হে মুনি, আমি সবসময় এই দুই বায়ুর পথ অনুসরণ করি—তারা কখনও ঠান্ডা, কখনও গরম রূপে, আর চিরকাল আকাশে চলমান পথিকের মতো।
কলেবরমহাযন্ত্রে বাহযোশ্ শ্রমহীনযোঃ । হৃদাকাশার্কশশিনোর্ অগ্নীষোমস্বরূপযোঃ
এই দেহরূপী বিশাল যন্ত্রে, দুইটি অবিরাম চলমান বাহন আছে—যারা কখনো ক্লান্ত হয় না। হৃদয়ের আকাশে তারা যেন সূর্য আর চাঁদের মতো, আগুন ও সোমের স্বরূপ ধারণ করে।
শরীরপুরপালস্য মনসো রথচক্রযোঃ । অহঙ্কারেশ্বরস্যাস্য প্রশস্তেষ্টতুরঙ্গযোঃ
যে মন দেহপুরীর রক্ষক, তার রথের চাকা এই দুইটি; আর অহংকার নামক প্রভুর জন্য, এরা চমৎকার, সুপ্রশিক্ষিত ঘোড়ার মতো।
তযোর্ মমানুসরতঃ প্রাণাপানাভিধানযোঃ । গতিং শরীরমরুতোর্ আশরীরম্ অরুদ্ধযোঃ
এই দুইটি—যাদের নাম প্রাণ ও অপান, যাদের আমি নিজের বলে মনে করি—তারা দেহের বায়ুর গতি; একটির আকার আছে, অন্যটি নিরাকার, দুজনেই অবাধে চলে।
জাগ্রত্স্বপ্নসুষুপ্তেষু সদৈব সমরূপযোঃ । সুষুপ্তসংস্থিতস্যেব ব্রহ্মন্ গচ্ছন্তি বাসরাঃ
জাগরণ, স্বপ্ন ও গভীর নিদ্রার সময়ে, তারা সর্বদা একই রকম থাকে; যেন গভীর নিদ্রায় স্থিত, ব্রহ্মার জন্য দিনগুলি এভাবেই কেটে যায়।
সহস্রধা নিকৃত্তাঙ্গাদ্ বিসতন্তুলবাদ্ অপি । দুর্লক্ষ্যা বিদ্যমানা চ গতিস্ সূক্ষ্মতরা তযোঃ
শরীর হাজার টুকরো হয়ে গেলেও, যেন পদ্মের ডাঁটার আঁশের মতো সূক্ষ্মভাবে ছিন্ন হলেও, তাদের গতি আরও সূক্ষ্ম—চোখে পড়ে না, তবু থাকে।
অবিরতগতযোর্ গতিং বিদিত্বা হৃদি মরুতোর্ অনুসৃত্য চোদিতাং তাম্ । ন পুনর্ ইহ হি জাযতে মহাত্মন্ মুদিতমনাঃ পুরুষঃ প্রণষ্টপাশঃ
হৃদয়ে এই সদা চলমান বায়ুর গতি জেনে, তাদের অনুপ্রেরণায় যে পথ চলে, সেই মহাত্মা—যার সব বন্ধন কেটে গেছে, যার মন আনন্দে ভরা—সে আর এই পৃথিবীতে জন্ম নেয় না।
জানন্ন্ অপি মুনে সর্বং কিং মাং পৃচ্ছসি লীলযা । যথাপৃষ্টম্ অহং বচ্মি তত্রাপি শৃণু মে বচঃ
তুমি সবই জানো, হে মুনি, তবুও কেন আমায় খেলা-খেলায় জিজ্ঞাসা করো? যেহেতু তুমি জানতে চেয়েছো, আমি বলছি—তুমি আমার কথা শোনো।
প্রাণো ঽযম্ অনিশং ব্রহ্মন্ স্পন্দশক্তিস্ সদাগতিঃ । সবাহ্যাভ্যন্তরে দেহে প্রাণো ঽযম্ উপরি স্থিতঃ
এই প্রাণ, হে ব্রাহ্মণ, চিরকালই কম্পনের শক্তি, সদা চলমান; দেহের ভেতরে-বাইরে, এই প্রাণ উপরে প্রতিষ্ঠিত।
অপানো ঽপ্য্ অনিশং ব্রহ্মন্ স্পন্দশক্তিস্ সদাগতিঃ । সবাহ্যাভ্যন্তরে দেহে ত্ব্ অপানো ঽযম্ অবাক্ স্থিতঃ
হে ব্রাহ্মণ, অপানও সর্বদা চলাচলের শক্তি, সবসময় সক্রিয়। এই অপান দেহের ভিতর ও বাইরে, নিচের দিকে অবস্থান করে কাজ করে।
জাগ্রতস্ স্বপতশ্ চৈব প্রাণাযামো ঽযম্ উত্তমঃ । প্রবর্ততে যস্ তজ্জ্ঞস্য তং তাবচ্ ছ্রেযসে শৃণু
এই শ্রেষ্ঠ শ্বাসনিয়ন্ত্রণ জাগ্রত ও নিদ্রিত অবস্থায়ও ঘটে। জ্ঞানীরা যখন এটি অনুশীলন করেন, তখন তা সর্বোচ্চ মঙ্গলের দিকে নিয়ে যায়—এখন তুমি তা শুনো।
বাহ্যোন্মুখত্বং প্রাণানাং যদ্ ধৃদম্ভোজকোটরাত্ । স্বৈরম্ এবাত্তযত্নানাং তং ধীরা রেচকং বিদুঃ
যখন প্রাণসমূহ হৃদয়পদ্মের গহ্বর থেকে সহজেই ও স্বতঃস্ফূর্তভাবে বাইরে যায়, তখন জ্ঞানীরা তাকে রেচক বা নিশ্বাস ফেলা বলে জানেন।
দ্বাদশাঙ্গুলপর্যন্তং বাহ্যম্ আক্রমতাং হৃদঃ । প্রাণানাম্ অঙ্গসংস্পর্শো যস্ স পূরক উচ্যতে
যখন প্রাণসমূহ হৃদয় থেকে বেরিয়ে বারো আঙুল পরিমাণ দূর পর্যন্ত গিয়ে অঙ্গগুলিকে স্পর্শ করে, তখন তাকে পূরক বা নিশ্বাস নেওয়া বলা হয়।
বাহ্যাত্ পরাপতত্য্ অন্তর্ অপানে যত্নবর্জিতম্ । যো ঽঙ্গপ্রপূরণে স্পর্শো বিদুস্ তম্ অপি পূরকম্
যখন বাহির থেকে নিশ্বাস সহজেই ভিতরে পড়ে যায় এবং অপান বায়ুর সঙ্গে মিশে যায়, তখন দেহের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে পূর্ণতার যে অনুভূতি হয়, জ্ঞানীরা সেটাকেও পূরক বলে জানেন।
অপানে ঽস্তঙ্গতে প্রাণো যাবন্ নাভ্যুদিতো হৃদি । তাবত্ সা কুম্ভকাবস্থা যোগিভির্ যানুভূযতে
যখন প্রাণ অপান বায়ুর মধ্যে বিলীন হয়েছে এবং এখনো হৃদয়ে জাগ্রত হয়নি, তখন সেই অবস্থাকেই যোগীরা কুম্ভক বলে অনুভব করেন।
পূরকঃ কুম্ভকশ্ চৈব রেচকশ্ চ দ্বিধা স্থিতঃ । অপানস্যোদযস্থানে দ্বাদশান্তাভিধে বহিঃ
পূরক, কুম্ভক আর রেচক—এই তিনটি দুইভাবে স্থিত হয়: একবার অপান বায়ুর উদয়স্থানে, আরেকবার বাহিরের দ্বাদশান্ত নামে পরিচিত সীমায়।
স্বভাবাত্ সর্বকালস্থাস্ সোম্যা যত্নবিবর্জিতাঃ । যে প্রোক্তাস্ স্ফারমতিভিস্ তাংস্ ত্বং শৃণু মহামতে
হে মহাজ্ঞানী, এখন তুমি শোনো, যেগুলি সর্বদা স্বভাবতই থাকে এবং কোনো চেষ্টা ছাড়াই প্রসারিত হয়—বৃহৎ বুদ্ধিসম্পন্নরা যেগুলির কথা বলেছেন, সেইসব অবস্থার কথা।
দ্বাদশাঙ্গুলপর্যন্তাদ্ বাহ্যাদ্ অভ্যুদিতঃ প্রভো । অপানস্ তস্য তত্রৈব স্বভাবাত্ পূরকাদযঃ
হে প্রভু, বাইরের দিকে বারো আঙুল পর্যন্ত যে বাতাস ওঠে, সেটাই অপান। সেখানেই স্বভাবতই পূরক ও অন্য শ্বাসক্রিয়াগুলো ঘটে।
মৃদন্তরস্থানিষ্পন্নঘটবদ্ যা স্থিতির্ বহিঃ । ব্যোম্নি নিত্যম্ অপানস্য তং বিদুঃ কুম্ভকং বুধাঃ
যেমন মাটির হাঁড়ির ভেতরের ফাঁকা জায়গা বাইরেও থাকে, তেমনি অপানের অবস্থা সর্বদা আকাশে বিরাজমান। জ্ঞানীরা একে কুম্ভক বলে জানেন।
বাহ্যোন্মুখত্বং বাযোর্ যা নাসিকাগ্রাবধির্ গতিঃ । তং বাহ্যপূরকং ত্ব্ আদ্যং বিদুর্ যোগবিদো জনাঃ
যে বাতাস বাইরের দিকে যায় এবং যার গতি নাকের ডগা পর্যন্ত পৌঁছায়, যোগজ্ঞরা তাকে প্রথম বাহ্য পূরক বলে চেনেন।
নাসাগ্রাদ্ অপি নির্গত্য দ্বাদশান্তাবধির্ গতিঃ । যা বাযোস্ তং বিদুর্ ধীরা অপরং বাহ্যপূরকম্
নাকের ডগা ছেড়ে বাতাস যখন বারো আঙুল দূর পর্যন্ত চলে যায়, ধীরবুদ্ধি মানুষরা সেটাকেই আরেক ধরনের বাহ্য পূরক বলে জানেন।
অত্রৈবাস্তঙ্গতে প্রাণে যাবন্ নাপান উদ্গতঃ । তাবত্ পূর্ণাং সমাবস্থাং বহিস্স্থং কুম্ভকং বিদুঃ
এখানে যখন প্রাণ থেমে যায় এবং অপান ওঠেনি, তখন যে সম্পূর্ণ অবস্থা হয়, তাকে বাহিরের কুম্ভক বলে জ্ঞানীরা চেনেন।
যত্ তদন্তর্মুখত্বং স্যাদ্ অপানস্যোদযং বিনা । তং বাহ্যরেচকং বিদ্যাচ্ চিন্ত্যমানং বিমুক্তিদম্
অপান উঠেনি, এমন সময়ে যে অন্তর্মুখ ভাব থাকে, তাকেই বাহ্য রেচক বলে জানবে; এই ভাব গভীরভাবে চিন্তা করলে মুক্তি মেলে।