তত্ত্বং জ্ঞাতুম্ অতো যত্নাদ্ ধীমান্ এব হি ধীমতা । প্রামাণিকঃ প্রবুদ্ধাত্মা প্রষ্টব্যঃ প্রণযান্বিতং
তাই, সত্য জানার জন্য কেবল বুদ্ধিমান মানুষই যত্নসহকারে চেষ্টা করা উচিত, এবং জ্ঞানী, জাগ্রত ও বিশ্বাসযোগ্য ব্যক্তিকে শ্রদ্ধার সাথে প্রশ্ন করা দরকার।
প্রামাণিকস্য পৃষ্টস্য বক্তুর্ উত্তমচেতসা । যত্নেন বচনং গ্রাহ্যম্ অংশুকেনেব কুঙ্কুমম্
বিশ্বাসযোগ্য ও মহৎ হৃদয়ের শিক্ষককে কিছু জিজ্ঞাসা করলে, তাঁর কথা খুব যত্ন নিয়ে গ্রহণ করা উচিত, যেমন কাপড় দিয়ে কুমকুমা সাবধানে তোলা হয়।
অতত্ত্বজ্ঞম্ অনাদেযবচনং বাগ্বিদাং বর । যঃ পৃচ্ছতি নরং তস্মান্ নাস্তি মূঢতরো ঽপরঃ
হে শ্রেষ্ঠ বক্তা, যে ব্যক্তি সত্য জানে না বা যার কথা গ্রহণযোগ্য নয়, তাকে প্রশ্ন করে—তুলনায় আর কেউ এত অজ্ঞান হতে পারে না।
প্রামাণিকস্য তজ্জ্ঞস্য বক্তুঃ পৃষ্টস্য যত্নতঃ । নানুতিষ্ঠতি যো বাক্যং নান্যস্ তস্মান্ নরাধমঃ
যে ব্যক্তি বিশ্বাসযোগ্য ও সত্যজ্ঞ ব্যক্তিকে যত্ন নিয়ে প্রশ্ন করেও তাঁর কথা মানে না, মানুষের মধ্যে তার চেয়ে অধম আর কেউ নেই।
তজ্জ্ঞতাতজ্জ্ঞতে পূর্বং বক্তুর্ নির্ণীয কার্যতঃ । যঃ করোতি নরঃ প্রশ্নং পৃচ্ছকস্ স মহামতিঃ
যে ব্যক্তি প্রথমে বুঝে নেয় জিজ্ঞাসিত ব্যক্তি বিষয়টি জানেন কি জানেন না, তারপর সেই অনুযায়ী প্রশ্ন করেন—তিনিই সত্যিকার জ্ঞানী।
অনির্ণীয প্রবক্তারং বালঃ প্রশ্নং করোতি যঃ । অধমঃ পৃচ্ছকস্ স স্যান্ ন মহার্থস্য ভাজনম্
কিন্তু যে না বুঝেই কারো যোগ্যতা যাচাই না করে শিশুর মতো প্রশ্ন করে—সে নীচ এবং মহৎ জ্ঞানের অযোগ্য।
পূর্বাপরসমাধানক্ষমবুদ্ধাব্ অনিন্দিতে । পৃষ্টং প্রাজ্ঞেন বক্তব্যং নাধমে পশুধর্মিণি
যার মন শুরু ও শেষ বোঝার ক্ষমতাসম্পন্ন এবং দোষহীন, কেবল তাকেই জ্ঞানী ব্যক্তি উত্তর দেবেন; নীচ ও পশুবৃত্তিসম্পন্ন ব্যক্তিকে নয়।
প্রামাণিকার্থযোগ্যত্বং পৃচ্ছকস্যাবিচার্য বা । যো বক্তি তম্ ইহ প্রাজ্ঞাঃ প্রাহুর্ মূঢতমং নরম্
যদি কেউ না ভেবে প্রশ্নকর্তা সত্য ও যথার্থ বিষয় বোঝার উপযুক্ত কি না, তবুও উত্তর দেন—তাকে এই জগতে জ্ঞানীরা সবচেয়ে মূর্খ বলে থাকেন।
ত্বম্ অতীব গুণাধারঃ পৃচ্ছকো রঘুনন্দন । অহং চ বক্তুং জানামি স চ যোগো ঽযম্ আবযোঃ
রঘুবংশের আনন্দ, তুমি সত্যিই গুণে ভরা আর সঠিকভাবে প্রশ্ন করতে জানো। আমি উত্তর দিতে জানি—এইভাবে আমাদের এই কথোপকথন একেবারে উপযুক্ত।
যদ্ অহং বচ্মি তদ্ যত্নাত্ ত্বযা শব্দার্থকোবিদ । এতদ্ বস্ত্ব্ ইতি নির্ণীয হৃদি কার্যম্ অখণ্ডিতং
আমি যা বলি, তুমি যেহেতু শব্দের অর্থ বোঝো, তাই মনোযোগ দিয়ে বুঝে নাও আসল কথা কোনটা, আর সেই সত্যটাকে ভেঙে না রেখে পুরোপুরি মনে রাখো।
মহান্ অসি বিরক্তো ঽসি তজ্জ্ঞো ঽসি জনতাস্থিতৌ । ত্বযি বস্তু লগত্য্ অন্তঃ কুঙ্কুমাম্বু যথাংশুকে
তুমি মহান, তুমি আসক্তিহীন, তুমি জ্ঞানী, আর মানুষের মাঝে প্রতিষ্ঠিত। তোমার মনে সত্য এমনভাবে মিশে যায়, যেমন কাপড়ে কুমকুম মেশানো জল মিশে যায়।
উক্তাবধানপরমা পরমার্থবিবেচনী । বিশত্য্ অর্থং তব প্রজ্ঞা জলমধ্যম্ ইবার্কভা
তোমার বুদ্ধি মনোযোগ দিয়ে শুনতে আর চূড়ান্ত সত্যটা খুঁজে নিতে সদা প্রস্তুত; ঠিক যেমন জলর মধ্যে সূর্যের আলো প্রবেশ করে, তেমনি তোমার মনেও অর্থ প্রবেশ করে।
যদ্ যদ্ বচ্মি তবাদেযং হৃদি কার্যং প্রযত্নতঃ । ন চেত্ প্রষ্টব্য এবাহং ন ত্বযেহ নিরর্থকম্
আমি যা কিছু বলি, তা তুমি যত্ন করে হৃদয়ে রাখবে; না হলে, তুমি আমাকে প্রশ্ন করবে না, কারণ আমি এখানে অকারণে কিছু বলি না।
মনো হি চপলং রাম সংসারবনমর্কটম্ । সংরোধ্য হৃদি যত্নেন শ্রোতব্যা পরমার্থধীঃ
মন খুব চঞ্চল, রাম, সংসারের জঙ্গলে বানরের মতো; একে চেষ্টা করে হৃদয়ে আটকে রেখে সর্বোচ্চ সত্য শুনতে হবে।
অবিবেকিনম্ অজ্ঞানম্ অসজ্জনরতিং জনম্ । চিরং দূরতরং কৃত্বা পূজনীযা হি সাধবঃ
যারা বিচারবুদ্ধিহীন, অজ্ঞ, আর অসৎ লোকদের সঙ্গ পছন্দ করে, তাদের থেকে অনেকদিন দূরে থাকতে হয়; কারণ শুধু সৎ লোকরাই সম্মানযোগ্য।
নিত্যং সজ্জনসম্পর্কাদ্ বিবেক উপজাযতে । বিবেকপাদপস্যৈতে ভোগমোক্ষৌ ফলে স্মৃতে
সত্জনের সঙ্গে নিয়মিত মেলামেশা করলে বিচারবুদ্ধি জন্মায়; বিচারবুদ্ধির গাছের দুটি ফল — ভোগ আর মুক্তি — বলে মনে করা হয়।
মোক্ষদ্বারে দ্বারপালাশ্ চত্বারঃ পরিকীর্তিতাঃ । শমো বিচারস্ সন্তোষশ্ চতুর্থস্ সাধুসঙ্গমঃ
মুক্তির দ্বারে চারজন দ্বাররক্ষীর কথা বলা হয়েছে— শান্তি, অনুসন্ধান, সন্তুষ্টি এবং চতুর্থটি সৎ মানুষের সঙ্গ।
এতে সেব্যাঃ প্রযত্নেন চত্বারো দ্বৌ ত্রযো ঽথ বা । দ্বারম্ উদ্ঘাটযন্ত্য্ এতে মোক্ষরাজগৃহে বলাত্
এই চারটি—দুইটি, তিনটি বা সবকটি—মন দিয়ে চর্চা করা উচিত; এরা জোর করে মুক্তির রাজপ্রাসাদের দরজা খুলে দেয়।
একং বা সর্বযত্নেন প্রাণাংস্ ত্যক্ত্বা সমাশ্রযেত্ । এতস্মিন্ বশগে যান্তি চত্বারো ঽপি বশং যতঃ
একটি গুণকেও প্রাণ দিয়ে আঁকড়ে ধরতে হবে; কারণ একটিকে আয়ত্ত করলে বাকি তিনটিও নিজের নিয়ন্ত্রণে চলে আসে।
সবিবেকো হি শাস্ত্রস্য জ্ঞানস্য তপসো দ্যুতেঃ । ভাজনং ভূষণাকারো ভাস্করস্ তেজসাম্ ইব
বিচারবুদ্ধি হল শাস্ত্র, জ্ঞান, তপস্যা আর দীপ্তির পাত্র, অলংকার ও রূপ—যেমন সূর্য সব আলোর রূপ।
ঘনতাম্ উপযাতং হি প্রজ্ঞামান্দ্যম্ অচেতসাম্ । যাতি স্থাবরতাম্ অম্বু জাড্যাত্ পাষাণতাম্ ইব
যখন মন উদাসীনদের মধ্যে ঘন অজ্ঞানতায় ডুবে যায়, তখন তাদের চেতনা স্থির হয়ে পড়ে; যেন ঠান্ডায় জল জমে যায়, অথবা পাথরের মতো শক্ত হয়ে যায়।
ত্বং তু রাঘব সৌজন্যগুণশাস্ত্রার্থদৃষ্টিভিঃ । বিকাসিতান্তঃকরণস্ স্থিতঃ পদ্ম ইবোদযে
কিন্তু তুমি, রাঘব, সদগুণ আর শাস্ত্রের অর্থ বোঝার ক্ষমতা নিয়ে, জাগ্রত অন্তর দিয়ে দাঁড়িয়ে আছ; যেন সূর্যোদয়ে পদ্মফুল ফোটে।
ইমাং জ্ঞানদৃশং শ্রোতুম্ অববোদ্ধুং চ সন্মতে । অর্হস্য্ উদ্ধৃতকর্ণস্ তু জন্তুর্ বীণাধ্বনিং যথা
তুমি, জ্ঞানবান, এই জ্ঞানের দর্শন শুনতে ও বুঝতে যোগ্য; মনোযোগী কান নিয়ে, যেমন কোনো প্রাণী বীণার সুরে মন দেয়।
বৈরাগ্যাভ্যাসযোগেন সমসৌজন্যসম্পদা । তত্ পদং প্রাপ্যতে রাম যত্র নাশো ন বিদ্যতে
বৈরাগ্য, সাধনা আর সমবোধের সদগুণ চর্চার মাধ্যমে সেই অবস্থায় পৌঁছানো যায়, রাম, যেখানে কোনো বিনাশ নেই।
শাস্ত্রৈস্ সুজনসম্পর্কপূর্বকৈস্ সুতপোদমৈঃ । আদৌ সংসারমুক্ত্যর্থং প্রজ্ঞাম্ এবাভিবর্ধযেত্
এই সংসার থেকে মুক্তির জন্য শুরুতে, শাস্ত্রের জ্ঞান, সৎ মানুষের সঙ্গ, এবং উত্তম তপস্যা ও সংযমের মাধ্যমে বুদ্ধিকে বিকশিত করা উচিত।
সংসারবিষবৃক্ষোগ্রসেকম্ আস্পদম্ আপদাম্ । অঞ্জনং মোহযামিন্যা মৌর্খ্যং যত্নেন নাশযেত্
সংসারের বিষবৃক্ষের মূল, বিপদের উৎস, এবং বিভ্রমের অন্ধকারের চোখের মল—এই মূর্খতা—পরিশ্রম করে দূর করা উচিত।
এতদ্ এব চ মৌর্খ্যস্য পরমং বিদ্ধি নাশনম্ । যদ্ ইদং প্রেক্ষ্যতে শাস্ত্রং কিঞ্চিত্সংস্কৃতযা ধিযা
জেনে রাখো, মূর্খতা দূর করার সর্বোচ্চ উপায় হলো—যখন মন সামান্য পরিশুদ্ধ হলেও শাস্ত্রের প্রতি মনোযোগ দেয়।
দুরাশাসর্পগর্তেন মৌর্খ্যেণ হৃদি বল্গতা । চেতস্ সঞ্কোচম্ আযাতি চর্মাগ্নাব্ ইব যোজিতম্
অকারণ আশা ও মূর্খতার সাপের গর্ত যখন হৃদয়ে নাচে, তখন মন আগুনে ফেলা চামড়ার মতো সংকুচিত হয়ে যায়।
প্রাজ্ঞে যথার্থভূতেযং বস্তুদৃষ্টিঃ প্রসীদতি । দৃগ্ ইবেন্দৌ নিরম্ভোদসকলামলমণ্ডলে
যেমন জ্ঞানী মানুষের কাছে এই সত্য উপলব্ধি স্পষ্ট হয়ে ওঠে, ঠিক যেমন নির্মল আকাশে পূর্ণিমার চাঁদকে চোখে দেখলে তার সৌন্দর্য একেবারে পরিষ্কার ধরা দেয়।
পূর্বাপরবিচারার্থচারুচাতুর্যশালিনী । সবিকাসা মতির্ যস্য স পুমান্ ইতি কথ্যতে
যার মন আনন্দময় বিচারবুদ্ধিতে ভরা, যিনি অতীত-ভবিষ্যৎ নিয়ে সুচতুরভাবে ভাবতে পারেন, তিনিই প্রকৃত মানুষ বলে পরিচিত।