ক্রিযাপরাস্ তাবদ্ অলং চক্রাবৃত্তিভির্ আদৃতাঃ । ভ্রমন্তীহ জনা যাবন্ ন পশ্যন্তি পরং পদম্
যতদিন না কেউ পরম অবস্থাকে দেখে, ততদিন সকলে নানা কাজকর্মে ডুবে থেকে এই সংসারের ঘূর্ণিতে ঘুরে বেড়ায়।
যথাভূতম্ ইমং দৃষ্ট্বা সংসারং তন্মযীং ধিযম্ । পরিত্যজ্য পরং যান্তি নিরালানা গজা ইব
যারা এই সংসারকে যেমন আছে তেমন দেখে, আর মন যে এতে ডুবে আছে তা বুঝতে পারে, তারা আসক্তি ছেড়ে দিয়ে, বাঁধনমুক্ত হাতির মতো, সর্বোচ্চ অবস্থায় পৌঁছে যায়।
বিষমেযম্ অনন্তেহা রাম সংসারসংসৃতিঃ । দেহমুক্তা মহাতন্তুর্ বিনা জ্ঞানং ন নশ্যতি
হে রাম, এই কঠিন ও অনন্ত সংসারের ঘূর্ণি, শুধু দেহ ছেড়ে দিলে শেষ হয় না; জ্ঞান ছাড়া এই মহাজালের মুক্তি নেই।
জ্ঞানযুক্তিপ্লবেনৈব সংসারাব্ধিং সুদুস্তরম্ । মহাধিযস্ সমুত্তীর্ণা নেতরেণ রঘূদ্বহ
হে রঘুবংশজ, কেবল জ্ঞান ও যুক্তির নৌকায় চড়েই মহাজ্ঞানীরা এই দুঃসহ সংসার-সমুদ্র পার হন; অন্য কোনো উপায়ে নয়।
তাম্ ইমাং জ্ঞানযুক্তিং ত্বং সংসারাম্ভোধিতারিণীম্ । শৃণুষ্বাবহিতো বুদ্ধ্যা নিত্যাবহিতযানযা
তাই, এই জ্ঞান ও যুক্তির পথ, যা সংসার-সমুদ্র পার করে দেয়, মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং সর্বদা একাগ্রচিত্তে এই পথেই চল।
যস্মাদ্ অনন্তসংরম্ভা জগতো দুঃখরীতযঃ । চিরাযান্তর্ দহন্ত্য্ এতা বিনা যুক্তিম্ অনিন্দিত
হে নির্দোষ, জগতে অসংখ্য চেষ্টার থেকে যে দুঃখের ঢেউ ওঠে, সেগুলো সঠিক বুদ্ধি ছাড়া দীর্ঘদিন অন্তরে জ্বলে-পুড়ে থাকে।
শীতবাতাতপাদীনি দ্বন্দ্বদুঃখানি রাঘব । জ্ঞানযুক্তিং বিনা কেন সহ্যতাং যান্তি সাধুষু
হে রাঘব, শীত, বাতাস আর রোদের মতো দ্বন্দ্বজনিত কষ্টগুলো জ্ঞানের সহায়তা ছাড়া জ্ঞানীরা কীভাবে সহ্য করবেন?
আপতন্তি প্রতিপদং যথাকালং দহন্তি চ । দুঃখচিন্তা নরং মূঢং তৃণম্ অগ্নিশিখা ইব
যেমন ঘাসের ডগা আগুনের শিখায় পুড়ে যায়, তেমনি মূঢ় মানুষের মনে দুঃখ আর চিন্তা বারবার এসে তাকে পোড়াতে থাকে।
প্রাজ্ঞং বিজ্ঞাতবিজ্ঞানং সম্যগ্দর্শিনম্ আধযঃ । ন দহন্তি বনং বর্ষদব্দম্ অগ্নিশিখা ইব
যিনি সত্যিকারের জ্ঞানী ও সঠিক দৃষ্টিসম্পন্ন, তাঁকে দুঃখ পোড়াতে পারে না—যেমন বৃষ্টিতে ভিজে যাওয়া বনকে আগুন এক বছরেও পোড়াতে পারে না।
আধিব্যাধিপরাবর্তে সংসারমরুমারুতে । ক্ষুভিতে ঽপি ন তত্ত্বজ্ঞো ভজ্যতে কল্পবৃক্ষবত্
সংসারের মরুসম বাতাসে দুঃখ আর রোগের ঝড় এলেও, যিনি সত্য জানেন, তিনি কখনো ভেঙে পড়েন না—যেমন ইচ্ছাপূরণকারী গাছ ভেঙে যায় না।
তত্ত্বং জ্ঞাতুম্ অতো যত্নাদ্ ধীমান্ এব হি ধীমতা । প্রামাণিকঃ প্রবুদ্ধাত্মা প্রষ্টব্যঃ প্রণযান্বিতং
তাই, সত্য জানার জন্য কেবল বুদ্ধিমান মানুষই যত্নসহকারে চেষ্টা করা উচিত, এবং জ্ঞানী, জাগ্রত ও বিশ্বাসযোগ্য ব্যক্তিকে শ্রদ্ধার সাথে প্রশ্ন করা দরকার।
প্রামাণিকস্য পৃষ্টস্য বক্তুর্ উত্তমচেতসা । যত্নেন বচনং গ্রাহ্যম্ অংশুকেনেব কুঙ্কুমম্
বিশ্বাসযোগ্য ও মহৎ হৃদয়ের শিক্ষককে কিছু জিজ্ঞাসা করলে, তাঁর কথা খুব যত্ন নিয়ে গ্রহণ করা উচিত, যেমন কাপড় দিয়ে কুমকুমা সাবধানে তোলা হয়।
অতত্ত্বজ্ঞম্ অনাদেযবচনং বাগ্বিদাং বর । যঃ পৃচ্ছতি নরং তস্মান্ নাস্তি মূঢতরো ঽপরঃ
হে শ্রেষ্ঠ বক্তা, যে ব্যক্তি সত্য জানে না বা যার কথা গ্রহণযোগ্য নয়, তাকে প্রশ্ন করে—তুলনায় আর কেউ এত অজ্ঞান হতে পারে না।
প্রামাণিকস্য তজ্জ্ঞস্য বক্তুঃ পৃষ্টস্য যত্নতঃ । নানুতিষ্ঠতি যো বাক্যং নান্যস্ তস্মান্ নরাধমঃ
যে ব্যক্তি বিশ্বাসযোগ্য ও সত্যজ্ঞ ব্যক্তিকে যত্ন নিয়ে প্রশ্ন করেও তাঁর কথা মানে না, মানুষের মধ্যে তার চেয়ে অধম আর কেউ নেই।
তজ্জ্ঞতাতজ্জ্ঞতে পূর্বং বক্তুর্ নির্ণীয কার্যতঃ । যঃ করোতি নরঃ প্রশ্নং পৃচ্ছকস্ স মহামতিঃ
যে ব্যক্তি প্রথমে বুঝে নেয় জিজ্ঞাসিত ব্যক্তি বিষয়টি জানেন কি জানেন না, তারপর সেই অনুযায়ী প্রশ্ন করেন—তিনিই সত্যিকার জ্ঞানী।
অনির্ণীয প্রবক্তারং বালঃ প্রশ্নং করোতি যঃ । অধমঃ পৃচ্ছকস্ স স্যান্ ন মহার্থস্য ভাজনম্
কিন্তু যে না বুঝেই কারো যোগ্যতা যাচাই না করে শিশুর মতো প্রশ্ন করে—সে নীচ এবং মহৎ জ্ঞানের অযোগ্য।
পূর্বাপরসমাধানক্ষমবুদ্ধাব্ অনিন্দিতে । পৃষ্টং প্রাজ্ঞেন বক্তব্যং নাধমে পশুধর্মিণি
যার মন শুরু ও শেষ বোঝার ক্ষমতাসম্পন্ন এবং দোষহীন, কেবল তাকেই জ্ঞানী ব্যক্তি উত্তর দেবেন; নীচ ও পশুবৃত্তিসম্পন্ন ব্যক্তিকে নয়।
প্রামাণিকার্থযোগ্যত্বং পৃচ্ছকস্যাবিচার্য বা । যো বক্তি তম্ ইহ প্রাজ্ঞাঃ প্রাহুর্ মূঢতমং নরম্
যদি কেউ না ভেবে প্রশ্নকর্তা সত্য ও যথার্থ বিষয় বোঝার উপযুক্ত কি না, তবুও উত্তর দেন—তাকে এই জগতে জ্ঞানীরা সবচেয়ে মূর্খ বলে থাকেন।
ত্বম্ অতীব গুণাধারঃ পৃচ্ছকো রঘুনন্দন । অহং চ বক্তুং জানামি স চ যোগো ঽযম্ আবযোঃ
রঘুবংশের আনন্দ, তুমি সত্যিই গুণে ভরা আর সঠিকভাবে প্রশ্ন করতে জানো। আমি উত্তর দিতে জানি—এইভাবে আমাদের এই কথোপকথন একেবারে উপযুক্ত।
যদ্ অহং বচ্মি তদ্ যত্নাত্ ত্বযা শব্দার্থকোবিদ । এতদ্ বস্ত্ব্ ইতি নির্ণীয হৃদি কার্যম্ অখণ্ডিতং
আমি যা বলি, তুমি যেহেতু শব্দের অর্থ বোঝো, তাই মনোযোগ দিয়ে বুঝে নাও আসল কথা কোনটা, আর সেই সত্যটাকে ভেঙে না রেখে পুরোপুরি মনে রাখো।
মহান্ অসি বিরক্তো ঽসি তজ্জ্ঞো ঽসি জনতাস্থিতৌ । ত্বযি বস্তু লগত্য্ অন্তঃ কুঙ্কুমাম্বু যথাংশুকে
তুমি মহান, তুমি আসক্তিহীন, তুমি জ্ঞানী, আর মানুষের মাঝে প্রতিষ্ঠিত। তোমার মনে সত্য এমনভাবে মিশে যায়, যেমন কাপড়ে কুমকুম মেশানো জল মিশে যায়।
উক্তাবধানপরমা পরমার্থবিবেচনী । বিশত্য্ অর্থং তব প্রজ্ঞা জলমধ্যম্ ইবার্কভা
তোমার বুদ্ধি মনোযোগ দিয়ে শুনতে আর চূড়ান্ত সত্যটা খুঁজে নিতে সদা প্রস্তুত; ঠিক যেমন জলর মধ্যে সূর্যের আলো প্রবেশ করে, তেমনি তোমার মনেও অর্থ প্রবেশ করে।
যদ্ যদ্ বচ্মি তবাদেযং হৃদি কার্যং প্রযত্নতঃ । ন চেত্ প্রষ্টব্য এবাহং ন ত্বযেহ নিরর্থকম্
আমি যা কিছু বলি, তা তুমি যত্ন করে হৃদয়ে রাখবে; না হলে, তুমি আমাকে প্রশ্ন করবে না, কারণ আমি এখানে অকারণে কিছু বলি না।
মনো হি চপলং রাম সংসারবনমর্কটম্ । সংরোধ্য হৃদি যত্নেন শ্রোতব্যা পরমার্থধীঃ
মন খুব চঞ্চল, রাম, সংসারের জঙ্গলে বানরের মতো; একে চেষ্টা করে হৃদয়ে আটকে রেখে সর্বোচ্চ সত্য শুনতে হবে।
অবিবেকিনম্ অজ্ঞানম্ অসজ্জনরতিং জনম্ । চিরং দূরতরং কৃত্বা পূজনীযা হি সাধবঃ
যারা বিচারবুদ্ধিহীন, অজ্ঞ, আর অসৎ লোকদের সঙ্গ পছন্দ করে, তাদের থেকে অনেকদিন দূরে থাকতে হয়; কারণ শুধু সৎ লোকরাই সম্মানযোগ্য।
নিত্যং সজ্জনসম্পর্কাদ্ বিবেক উপজাযতে । বিবেকপাদপস্যৈতে ভোগমোক্ষৌ ফলে স্মৃতে
সত্জনের সঙ্গে নিয়মিত মেলামেশা করলে বিচারবুদ্ধি জন্মায়; বিচারবুদ্ধির গাছের দুটি ফল — ভোগ আর মুক্তি — বলে মনে করা হয়।
মোক্ষদ্বারে দ্বারপালাশ্ চত্বারঃ পরিকীর্তিতাঃ । শমো বিচারস্ সন্তোষশ্ চতুর্থস্ সাধুসঙ্গমঃ
মুক্তির দ্বারে চারজন দ্বাররক্ষীর কথা বলা হয়েছে— শান্তি, অনুসন্ধান, সন্তুষ্টি এবং চতুর্থটি সৎ মানুষের সঙ্গ।
এতে সেব্যাঃ প্রযত্নেন চত্বারো দ্বৌ ত্রযো ঽথ বা । দ্বারম্ উদ্ঘাটযন্ত্য্ এতে মোক্ষরাজগৃহে বলাত্
এই চারটি—দুইটি, তিনটি বা সবকটি—মন দিয়ে চর্চা করা উচিত; এরা জোর করে মুক্তির রাজপ্রাসাদের দরজা খুলে দেয়।
একং বা সর্বযত্নেন প্রাণাংস্ ত্যক্ত্বা সমাশ্রযেত্ । এতস্মিন্ বশগে যান্তি চত্বারো ঽপি বশং যতঃ
একটি গুণকেও প্রাণ দিয়ে আঁকড়ে ধরতে হবে; কারণ একটিকে আয়ত্ত করলে বাকি তিনটিও নিজের নিয়ন্ত্রণে চলে আসে।
সবিবেকো হি শাস্ত্রস্য জ্ঞানস্য তপসো দ্যুতেঃ । ভাজনং ভূষণাকারো ভাস্করস্ তেজসাম্ ইব
বিচারবুদ্ধি হল শাস্ত্র, জ্ঞান, তপস্যা আর দীপ্তির পাত্র, অলংকার ও রূপ—যেমন সূর্য সব আলোর রূপ।