বিলেসূ রমণীযেষু ললনালাস্যহারিষু । বিহারাহাররম্যেষু ভোগাভোগেষু ভূষিতাঃ
তারা মনোরম স্থানে আনন্দে মগ্ন ছিল, সুন্দর নারীদের নৃত্যে আকৃষ্ট হয়ে, সুখকর ভোজন ও ভোগে, নানা সাজসজ্জায় সজ্জিত হয়ে আনন্দ করেছে।
বিচেরুশ্ চারুচূতাসু মন্দারবলিতাসু চ । অপ্সরোগীতপূর্ণাসু নন্দনোদ্যানভূমিষু
তারা সুন্দর আমবাগানে ও মন্দার গাছের ছায়ায় ঘুরে বেড়াত, অপ্সরাদের গানময় নন্দন উদ্যানের ভূমিতে বিচরণ করত।
ঊষুর্ আচারপূতেষু বিশ্রান্তাখিলজন্তুষু । যজ্ঞক্রিযাকরালেষু গার্হস্থ্যেষু যথাক্রমম্
তারা এমন গৃহস্থ জীবনে বাস করতেন, যেখানে সৎ আচরণে ঘর শুদ্ধ ছিল, সব প্রাণী শান্তি পেত, আর যথাযথভাবে যজ্ঞের কাজ সম্পন্ন হত।
তেরুর্ হতগজেন্দ্রাসু ভ্রান্তভূরিশরাসু চ । ভেরীভাঙ্কারভীমাসু সঙ্গ্রামার্ণববীচিষু
তারা যুদ্ধক্ষেত্র পার হয়েছিলেন, যেখানে মৃত হাতিরা পড়ে ছিল, অসংখ্য তীর ছড়িয়ে ছিল, আর যুদ্ধের ঢাকের ভয়ংকর শব্দ ও সংঘর্ষের ঢেউ ছিল।
তস্থুঃ পুরুষচিন্তাসু হৃতচিত্তোদ্ধতাসু চ । সংরম্ভক্ষোভরৌদ্রাসু সর্বাসু দ্বন্দ্বনীতিষু
তারা মানুষের নানা চিন্তা ও উদ্বেগের মধ্যে, অস্থির ও বিভ্রান্ত মনগুলির মাঝে, দ্বন্দ্বের নানা রুদ্র ও উত্তাল পরিস্থিতিতে অবিচল ছিলেন।
মনস্ তেষাং তু নীরাগম্ অনুপাধি গতভ্রমম্ । অসক্তম্ উত্তমং শান্তং পরং সত্ত্বপদং গতম্
তাদের মন ছিল আসক্তিহীন, কোনো সীমা বা বিভ্রম ছাড়া, নিরাসক্ত, শ্রেষ্ঠ, শান্ত, আর সর্বোচ্চ সত্য অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত।
ন মমজ্জ ক্বচিদ্ অপি সঙ্কটেষু মহত্সু চ । মুহুর্ অপ্য্ উপযাতেষু কুলশৈলস্ সরস্স্ব্ ইব
যেমন এক পাহাড় বা হ্রদে বড় বড় প্লাবন বারবার এলেও তারা কখনো ডুবে যায় না, তেমনি কোনো বিপদেই আমি কখনোই ডুবে যাইনি।
নোল্ললাস বিলাসিন্যা শ্রিযা পরমকান্তযা । পরিপূর্ণেন্দুলক্ষ্ম্যেব জলরাশী রঘূদ্বহ
রঘুবংশজ, যেমন পূর্ণিমার চাঁদের আলোয় সাগর সৌন্দর্য পায়, তবু সে আনন্দে উদ্বেল হয় না, তেমনি আমিও খেলাচ্ছলে আসা ঐশ্বর্যে কখনো মুগ্ধ হইনি।
ন মম্লৌ দুঃখশোষেণ গ্রীষ্মেণেব বনস্থলম্ । জহর্ষ চ ন ভোগৌঘৈর্ অবশ্যাযৈর্ ইবৌষধিঃ
গ্রীষ্মের দাবদাহে যেমন অরণ্য শুকিয়ে যায়, তেমনি দুঃখে আমি কখনোই ম্লান হইনি; আবার বর্ষার শিশিরে গাছপালা যেমন আনন্দ পায়, তেমনি ভোগের ঢেউয়েও আমি কখনোই উল্লসিত হইনি।
তে হি কেবলম্ অব্যগ্রাঃ কুর্বন্তঃ কার্যপঞ্জরম্ । ইষ্টানিষ্টফলং রাম নাভিলেষুর্ ন তত্যজুঃ
কারণ, রাম, তারা শুধু নির্লিপ্ত মনে নিজেদের দায়িত্ব পালন করত, ভালো-মন্দ ফলের প্রতি না আকাঙ্ক্ষা করত, না তা ত্যাগ করত।
নোদগুঃ কার্যসম্পত্তাব্ আক্রান্তা নাস্তম্ আযযুঃ । জহৃষুর্ ন সুখপ্রাপ্তৌ মম্লুর্ নৈব চ সঙ্কটে
তাঁরা কাজের সাফল্যে কখনও গর্বিত হননি, বাধা এলে মন খারাপ করেননি; সুখ পেলে আনন্দে আত্মহারা হননি, বিপদে মন ভেঙেও পড়েনি।
মুমুহুর্ ন বিমোহেষু মমজ্জুর্ ন বিপত্ক্রমে । শুশুচুর্ ন শুচা শোকে রুরুদুর্ ন ভবান্ ইব
ভ্রমে পড়ে কখনও হিতাহিত জ্ঞান হারাননি, দুর্দশায় ডুবে যাননি; দুঃখে কষ্ট পাননি, সাধারণ মানুষের মতো বিলাপও করেননি।
প্রকৃতাচারসম্প্রাপ্তং কুর্বন্তঃ কর্ম কেবলম্ । স্থিতা বিগতসংরম্ভম্ অপরা ইব মেরবঃ
স্বাভাবিকভাবে যা করা উচিত, শুধু সেটাই করেছেন; মনের মধ্যে কোনো উত্তেজনা ছিল না, যেন অন্য মেরু পর্বতের মতো স্থির ছিলেন।
তাং ত্বং দৃষ্টিম্ অবষ্টভ্য রাঘবাঘবিঘাতিনীম্ । অনহঙ্কৃত্যলঙ্কারো বিহরেহ যথাসুখম্
হে রাম, যে দৃষ্টিভঙ্গি অজ্ঞানতার অন্ধকার দূর করে, সেই দৃষ্টিকে আঁকড়ে ধরে, অহংকার ছেড়ে, বিনয়ে ভূষিত হয়ে এখানে ইচ্ছেমতো জীবন কাটাও।
যথাভূতাম্ ইমাম্ এবং পশ্যন্ সর্গপরম্পরাম্ । মেরুস্থিরো ঽব্ধিগম্ভীরস্ সমাস্স্ব বিগতভ্রমঃ
এই সৃষ্টির ধারাবাহিকতাকে যেমন আছে ঠিক তেমনই দেখো, পার্বতের মতো অটল থেকো, সাগরের মতো গভীর থেকো, শান্ত থেকো, আর সব বিভ্রান্তি ছেড়ে দাও।
চিন্মাত্রং সর্বম্ এবেদম্ ইত্থম্ আভাসতাং গতম্ । নেহ সত্যম্ অসত্যং বা ক্বচিদ্ অপ্য্ অস্তি কিঞ্চন
এই সবই শুধু চেতনার প্রকাশ, কেবল ছায়ার মতো দেখা যায়; এখানে কিছুই সত্য বা মিথ্যা বলে কিছু নেই।
মহত্তাম্ অলম্ আলম্ব্য ত্যক্ত্বেদম্ অবহেলযা । অসক্তবুদ্ধিস্ সর্বত্র ভব ভব্য ভবক্ষযী
মহত্বকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো, এই জগৎকে অবহেলায় ছেড়ে দাও, সর্বত্র অনাসক্ত মনে থেকো, হে ভবিতব্যের অন্ত ঘটাতে চলেছো।
কিং রোদিষি ঘনোদ্বেগং মূঢবচ্ চানুশোচসি । ভ্রমস্য্ উদ্ভ্রান্তচিত্তং চ সোম্যাবর্তে তৃণং যথা
তুমি কেন এত দুঃখে কাঁদছো, আর মূঢ়ের মতো দুঃখ করছো? বিভ্রান্তিতে তোমার মন অস্থির হয়ে উঠেছে, যেন কোমল ঘূর্ণিতে ঘাস ভেসে যায়।
অহো নু ভগবন্ নূনং সম্যগ্রূপং বিলক্ষযে । ত্বত্প্রসাদাত্ প্রবুদ্ধো ঽস্মি সূর্যাসঙ্গাদ্ ইবাম্বুজম্
হে ভগবান, আজ আমি সত্যিই তোমার কৃপায় সঠিক রূপটি স্পষ্ট দেখতে পাচ্ছি। যেমন সূর্যের স্পর্শে পদ্মফুল জেগে ওঠে, তেমনি আমি জেগে উঠেছি।
ভ্রান্তির্ অস্তঙ্গতা নূনং মিহিকা শরদীব মে । সংশান্তাখিলসন্দেহঃ করিষ্যে বচনং তব
নিশ্চয়ই আমার ভ্রান্তি শরৎকালের কুয়াশার মতো মিলিয়ে গেছে। সব সন্দেহ শান্ত হয়েছে—আমি তোমার কথা মেনে চলব।
ব্যপগতমদমোহো মানমাত্সর্যমুক্তশ্ চিরতরম্ উদিতাত্মা শান্তশোকশ্ চিরেণ । পুনর্ অসুখম্ অগচ্ছন্ স্বচ্ছযৈকান্তবুদ্ধ্যা বদসি যদ্ অসি সাধো তত্ করিষ্যে বিশঙ্কম্
আমি অনেক আগেই অহংকার, মোহ, গর্ব আর হিংসা ছেড়ে দিয়েছি; আমার মন শান্ত হয়েছে, দুঃখও অনেকদিন পরে থেমে গেছে। এখন আর কষ্টের দিকে ফিরি না, একাগ্র ও নির্মল বুদ্ধি নিয়ে, হে সাধু, তুমি যা বলো আমি নির্ভয়ে তাই করব।
সম্যগ্জ্ঞানবিলাসেন বাসনাবিলযোদযে । জীবন্মুক্তপদে ব্রহ্মন্ বদ বিশ্রম্যতে কথম্
হে ব্রাহ্মণ, বলো তো, যখন সত্য জ্ঞানের আলোয় সব প্রবৃত্তি মুছে যায়, আর জীবিত অবস্থায় মুক্তির অবস্থায় পৌঁছানো যায়, তখন কিভাবে সেই শান্তিতে স্থির থাকা যায়?
সংসারোত্তরণে যুক্তির্ যোগশব্দেন কথ্যতে । তাং বিদ্ধি দ্বিপ্রকারাং ত্বং চিত্তোপশমধর্মিণীম্
সংসার পার হওয়ার উপায়কে 'যোগ' বলা হয়; এ উপায় দুটি রকমের, আর দুটোই মন শান্ত করার পথে নিয়ে যায়—তুমি তা জেনে রাখো।
আত্মজ্ঞানং প্রকারো ঽস্যা একঃ প্রকথিতো ভুবি । দ্বিতীযঃ প্রাণসংরোধশ্ শৃণু সো ঽযং মযোচ্যতে
এর একটি পথ আত্মজ্ঞান—এ কথা পৃথিবীতে বলা হয়েছে; দ্বিতীয়টি শ্বাস নিয়ন্ত্রণ—এবার আমি তোমাকে সেটা বোঝাবো, শোনো।
সুলভত্বাদ্ অদুঃখত্বাত্ কতরশ্ শোভনো ঽনযোঃ । যেনাবগতমাত্রেণ ভূযঃ ক্ষোভো ন বাধতে
এই দুইয়ের মধ্যে যেটা সহজ আর কষ্টহীন, সেটাই শ্রেষ্ঠ; ওটা একবার বুঝে নিলে আর কখনও মন অশান্ত হয় না।
প্রকারৌ দ্বাব্ অপি প্রোক্তৌ যোগশব্দেন যদ্য্ অপি । তথাপি রূঢিম্ আযাতঃ প্রাণযুক্তাব্ অসৌ ভৃশম্
যদিও এই দুই পথকেই 'যোগ' বলা হয়, তবুও শ্বাসের সঙ্গে যুক্ত যে পথ, সেটাই বেশি প্রচলিত হয়ে গেছে।
এবং যোগস্ তথা জ্ঞানং সংসারোত্তরণক্রমে । সমাব্ উপাযৌ দ্বাব্ এব প্রোক্তাব্ একফলপ্রদৌ
এইভাবে যোগ আর জ্ঞান — এই দুই পথেই সংসার-পার হওয়া যায়। শুধু এই দুই উপায়ই শেখানো হয়েছে, আর দুটোই এক ফল দেয়।
অসাধ্যঃ কস্যচিদ্ যোগঃ কস্যচিজ্ জ্ঞাননিশ্চযঃ । মম ত্ব্ অভিমতস্ সাধো সুসাধো জ্ঞানজঃ ক্রমঃ
কেউ যোগ করতে পারে না, কারও আবার জ্ঞানের দৃঢ়তা আসে না। কিন্তু আমার মতে, সাধুজন, জ্ঞান থেকে যে পথ আসে, সেটাই সবচেয়ে সহজ।
যজ্ জ্ঞাতং ন তদ্ অজ্ঞাতং স্বপ্নেষ্ব্ অপি পুনর্ ভবেত্ । জ্ঞানং সর্বাস্ব্ অবস্থাসু নিত্যম্ এব প্রবর্ততে
যা একবার জানা হয়েছে, তা আর কখনও — এমনকি স্বপ্নেও — অজানা হয় না। জ্ঞান সব অবস্থায়, সব সময়ই কাজ করে।
ধারণাসনদেশাদিসাধ্যত্বেন সুসাধতাং । নাযাতি যোগো হ্য্ অথ বা বিকল্পো নৈষ শোভনঃ
যোগে মনোসংযম, আসন, জায়গা ইত্যাদির ওপর নির্ভর করতে হয়, তাই এটা সহজ হয় না। আর এই বিকল্পটা সত্যি ভালোও নয়।