অস্মিন্ ব্রহ্মঘনে নিত্যম্ একস্মিন্ সর্বতস্ স্থিতে । ন কিঞ্চিন্ ম্রিযতে রাম ন চ কিঞ্চন জীবতি
এই ঘন, সর্বত্র বিরাজমান ব্রহ্মের মধ্যে, যা চিরকাল স্থিত, কিছুই মারা যায় না রাম, আর কিছুই সত্যিই বাঁচে না।
যথোল্লাসবিলাসেষু ন নশ্যতি ন জাযতে । তরঙ্গাদি মহাম্ভোধৌ ভূতবৃন্দং তথাত্মনি
যেমন মহাসাগরের আনন্দে ঢেউ ও নানা রূপ না হারায়, না জন্মায়, তেমনি আত্মার মধ্যে সমস্ত জীবের দলও না জন্মায়, না বিলীন হয়।
ইদং নাস্তীদম্ অস্তীতি ভ্রান্তিনাম্নাত্মনাত্মনি । শক্তির্ নির্হেতুকৈবান্তস্ স্ফুরতি স্ফটিকাংশুবত্
ভ্রম নামের যে শক্তি, যা বলে—‘এটা নেই, ওটা আছে’, সেই শক্তি নিজের মধ্যেই অকারণে জ্বলজ্বল করে, যেমন স্ফটিকের মধ্যে রশ্মি ঝলমল করে।
জগচ্ছক্ত্যাত্মনাত্মৈব ব্রহ্ম স্বাত্মনি সংস্থিতম্ । তরঙ্গকণজালেন পযসীব পযোঘনম্
এই জগৎ, যা আত্মার শক্তি, আসলে স্বয়ং ব্রহ্ম, নিজের মধ্যেই প্রতিষ্ঠিত। যেমন অনেক ঢেউ আর ফোঁটার মধ্যে আসলে শুধু জলই থাকে।
শরীরনাশেন কথং ব্রহ্মণো মৃতধীর্ ভবেত্ । ব্রহ্মণো ব্যতিরিক্তং হি ন শরীরাদি বিদ্যতে । পযসো ব্যতিরেকেণ তরঙ্গাদি যথার্ণবে
শরীর নষ্ট হলে কেউ যদি ব্রহ্ম হয়, তাহলে যার মন মরে গেছে, সে কেমন করে ব্রহ্ম হবে? ব্রহ্ম ছাড়া তো শরীর বা অন্য কিছু নেই, যেমন জল ছাড়া সমুদ্রে ঢেউ বা কিছুই থাকে না।
যঃ কণো যা চ কণিকা যা বীচী যস্ তরঙ্গকঃ । যঃ ফেনো যা চ লহরী তদ্ যথা বারি বারিণি
যে ফোঁটা, যে কণিকা, যে ঢেউ, যে ছোট তরঙ্গ, যে ফেনা, বা যে বড়ো তরঙ্গ—সবই, যেমনই হোক, জলের মধ্যেই জল।
যো দেহো যা চ কলনা যদ্ দৃশ্যং যৌ ক্ষযাব্যযৌ । যেহা যা রচনা যো ঽর্থস্ তত্ তথা ব্রহ্ম ব্রহ্মণি
যে দেহ, যে পরিবর্তন, যা দেখা যায়, যা নশ্বর কিংবা অনশ্বর, যে চেষ্টা, যে সৃষ্টি, যে বস্তু—সবই ঠিক একইভাবে ব্রহ্মের মধ্যে ব্রহ্ম।
সংস্থানরচনা চিত্রা ব্রহ্মণঃ কনকাদ্ ইব । নান্যরূপা বিমূঢানাং মুধৈব দ্বিত্বভাবনম্
ব্রহ্মের নানা রূপ আর গঠন, সোনার অলঙ্কারের মতোই; বিভ্রান্তদের জন্যই দ্বৈততার ধারণা, তা শুধু বৃথা।
মনো বুদ্ধির্ অহঙ্কারস্ তন্মাত্রাণীন্দ্রিযাণি চ । ব্রহ্মৈব সর্বং নান্যাত্ম সুখদুঃখাদি বিদ্যতে
মন, বুদ্ধি, অহংকার, সূক্ষ্ম উপাদান আর ইন্দ্রিয়—সবই ব্রহ্ম, অন্য কিছু নেই; সুখ-দুঃখও তার বাইরে কিছু নয়।
অযং সো ঽহম্ অযং চ ত্বম্ ইত্যাদ্যর্থোত্থযা গিরা । শব্দঃ প্রতিশ্রবেণাদ্রাব্ ইবাত্মাত্মনি জৃম্ভতে
‘আমি এই’, ‘তুমি ওই’—এই অর্থ থেকে যে শব্দ উঠে আসে, তা আত্মার মধ্যে পাহাড়ে প্রতিধ্বনির মতোই ছড়িয়ে পড়ে।
ব্রহ্মৈবাজ্ঞাতম্ অজ্ঞত্বম্ অভ্যাগতম্ ইব স্থিতম্ । তথা হি দৃশ্যতে স্বপ্নচেতসাত্মাত্মনা মৃতঃ
ব্রহ্ম যখন জানা হয় না, তখন সেটাই অজ্ঞান বলে মনে হয়, যেন অজ্ঞান এসে স্থায়ী হয়েছে। কারণ, স্বপ্নের মধ্যে মন যেভাবে দেখে, নিজের ভিতরের আত্মা যেন মৃত হয়ে আছে।
অভাবিতং ব্রহ্মতযা ব্রহ্মাজ্ঞানমযং ভবেত্ । অভাবিতং হেমতযা যথা হেমৈব মৃদ্ ভবেত্
ব্রহ্মকে ব্রহ্মরূপে অনুভব না করলে, সেটাই অজ্ঞানতার মতো হয়ে যায়; যেমন সোনা সোনারূপে না চিনলে, সেটাকে কেবল মাটি বলে মনে হয়।
জ্ঞাতং ব্রহ্মতযা ব্রহ্ম ব্রহ্মৈব ভবতি ক্ষণাত্ । জ্ঞাতং হেমতযা হেম হেমৈব ভবতি ক্ষণাত্
ব্রহ্মকে ব্রহ্মরূপে চিনলে, মুহূর্তেই সেটাই ব্রহ্ম হয়ে যায়; সোনাকে সোনারূপে চিনলে, মুহূর্তেই সেটাই সোনা হয়ে যায়।
ব্রহ্মাত্মা সর্বশক্তির্ হি যদ্ যথা ভাবযত্য্ অলম্ । নির্হেতুকং স্বযং শক্ত্যা তত্ তথাশু প্রপশ্যতি
ব্রহ্মাত্মা সব শক্তির অধিকারী; সে যা ভাবতে পারে, নিজের শক্তিতে, কোনো কারণ ছাড়াই, সঙ্গে সঙ্গে সেটাই দেখতে পায়।
অকর্মকর্তৃকরণম্ অকারণম্ অনামযম্ । স্বযংপ্রভু মহাত্মৈতদ্ ব্রহ্ম ব্রহ্মবিদো বিদুঃ
যে ব্রহ্মা মহাত্মা, সে কর্মহীন, কর্তা নয়, কোনো উপকরণ ছাড়াই, কোনো কারণ ছাড়াই, আর কোনো রোগ বা দুঃখ নেই; ব্রহ্মজ্ঞরা একে স্বয়ং স্বাধীন বলে জানেন।
অপরিজ্ঞাতম্ অজ্ঞানম্ অজ্ঞানম্ ইতি কথ্যতে । পরিজ্ঞাতং ভবেজ্ জ্ঞানম্ অজ্ঞানপরিনাশনম্
যা জানা যায়নি, তাকে অজ্ঞান বলা হয়; যখন তা জানা যায়, তখন তা জ্ঞান হয়, যা অজ্ঞানকে দূর করে।
বন্ধুর্ এবাপরিজ্ঞাতো হ্য্ অবন্ধুর্ ইতি কথ্যতে । পরিজ্ঞাতো ভবেদ্ বন্ধুর্ অবন্ধুভ্রমনাশনাত্
যাকে বন্ধু বলে চেনা হয়নি, তাকে অবন্ধু বলা হয়; যখন চেনা যায়, তখন সে বন্ধু হয়, আর অবন্ধুত্বের ভুল ধারণা দূর হয়।
ইদং ত্ব্ অযুক্তম্ ইত্য্ অন্তর্ জ্ঞাতে সোদেতি ভাবনা । তস্মাদ্ অযুক্তাদ্ বৈরস্যাদ্ যযা কিল বিরজ্যতে
কিন্তু ভিতরে যখন কিছু জানা যায়, তখন মনে হয়— 'এটা ঠিক নয়'; তাই যা ঠিক নয় বা অপছন্দের, তা থেকে মানুষ সত্যিই সরে আসে।
দ্বৈতং ত্ব্ অসত্যম্ ইত্য্ অন্তর্ জ্ঞাতে সোদেতি ভাবনা । তস্মাদ্ দ্বৈতাত্ সুবৈরস্যাদ্ যযা কিল বিরজ্যতে
যখন অন্তরে জানা যায় যে দ্বৈততা আসলে মিথ্যা, তখন এমন এক ভাবনা জাগে, যার ফলে মানুষ সত্যিই দ্বৈততার প্রতি বিরক্ত হয়ে যায়।
অযং নাহম্ ইতি জ্ঞাতে স্ফুটং সোদেতি ভাবনা । মিথ্যাহঙ্কারতাদাত্ম্যাদ্ যযা নূনং বিরজ্যতে
যখন বোঝা যায়, 'এটা আমি নই', তখন স্পষ্টভাবে এমন এক ভাবনা জাগে, যার ফলে মিথ্যা অহংকার ও নিজের সঙ্গে তার মিশ্রণ থেকে নিঃসন্দেহে মুক্তি পাওয়া যায়।
ব্রহ্মৈবাহম্ ইতি জ্ঞাতে সত্যং সোদেতি ভাবনা । তস্মিন্ সত্যে নিজে রূপে যযান্তঃ পরিলীযতে
যখন জানা যায়, 'আমি সত্যিই ব্রহ্ম', তখন এমন এক ভাবনা জাগে, যার দ্বারা মানুষ নিজের সত্য স্বরূপে, সেই সত্যের মধ্যে অন্তরে বিলীন হয়ে যায়।
সর্বম্ এবেহ ব্রহ্মেতি জ্ঞাতে ব্রহ্মৈব শিষ্যতে । পীতে ঽমৃতে ঽমৃতমযঃ কো নাম ন ভবেত্ কিল
যখন বোঝা যায়, এখানে সবই ব্রহ্ম, তখন কেবল ব্রহ্মই থেকে যায়; অমৃত পান করলে কে-ই বা অমর হবে না?
চেতো যদ্ এবাহরতি তদ্ এবাশু ভবত্য্ অলম্ । ব্রহ্মৈকাভ্যবহারেণ ব্রহ্মৈব ভবতি ক্ষণাত্
মন যা সত্যিই ধরে, তাই সঙ্গে সঙ্গে বাস্তব হয়ে ওঠে। কেবল ব্রহ্মকে উপলব্ধি করলে, মুহূর্তেই ব্রহ্ম হয়ে যাওয়া যায়।
যন্ মিথ্যা তন্ মুধৈবেতি জ্ঞাতে সোদেতি ভাবনা । মিথ্যাপ্রতীতির্ অখিলা যযা নূনং প্রমার্জ্যতে
যখন বোঝা যায়, 'যা মিথ্যা, তা একেবারেই বৃথা', তখন এমন মনোভাব জাগে, যার দ্বারা সব মিথ্যা ধারণা নিশ্চয়ই মুছে যায়।
সর্বং সদ্ এবেতি ততে জ্ঞাতে সোদেতি ভাবনা । তস্মিন্ সত্যে ততে স্ফারে যযান্তঃ প্রাপ্যতে স্থিতিঃ
যখন উপলব্ধি হয়, 'সবই সত্য', তখন এমন মনোভাব আসে, যার ফলে সেই বিশাল সত্যের মধ্যে অন্তরে স্থিতি পাওয়া যায়।
যথাভূতে যথাতত্ত্বে যথারূপে যথাস্থিতে । ভাবনা স্থিতিম্ আযাতি নান্যত্রাঙ্গ কদাচন
যা যেমন আছে, যেমন সত্য, যেমন রূপ, যেমন প্রতিষ্ঠিত—মনোভাব কেবল সেখানেই স্থির হয়, অন্য কোথাও, প্রিয়, কখনও নয়।
সমাশতোপযাতে ঽপি বিস্মৃতে ঽপি নিজে জনে । অবন্ধুবত্ স্থিতে ঽপ্য্ অন্তস্ স্নিহ্যত্য্ এব বলান্ মনঃ
শত বছর কেটে গেলেও, নিজের আপনজনদের ভুলে গেলেও, আর আত্মীয়হীন হয়ে থেকেও, মনের ভেতর ভালোবাসা আপন শক্তিতে ঠিকই জেগে থাকে।
জন্মান্তরশতাভ্যস্তে স্থিতে ঽপি হি ভবভ্রমে । আত্মাত্মন্য্ এব বিমলে নির্বৃতিং বিন্দতে পরাং
শত জন্ম ধরে সংসারের ঘূর্ণিতে থাকলেও, নির্মল আত্মা কেবল নিজের মধ্যেই চূড়ান্ত শান্তি খুঁজে পায়।
নিত্যম্ অন্তিকসংস্থে ঽপি পরে বন্ধাব্ ইবাশ্রিতে । বন্ধুভাবং গতে ঽপ্য্ অন্তর্ মনো যাতি ন নির্বৃতিম্
কেউ যদি সবসময় পাশে থাকে, আত্মীয়ের মতো আশ্রয় নেয়, তবু যদি মনের ভেতর আত্মীয়তার অনুভূতি না থাকে, তাহলে মন শান্তি পায় না।
অত্যন্তগুপ্তে ঽপি বিষে ভোজনস্থে ননু স্মৃতিঃ । নিবৃত্তাপি প্রবৃত্তাপি স্ফুরত্য্ এব চকোরবত্
খুব গোপনে খাবারে বিষ মেশানো থাকলেও, তার স্মৃতি মনে ঠিকই জাগে—চাই সেটা চাপা থাক বা সক্রিয় থাক, চাঁদ খোঁজা চক্রবাক পাখির মতোই হঠাৎ মনে পড়ে যায়।