বীজেষূল্লাসরূপেণ জাড্যেন জডরূপিষু । দ্রবেষু দ্রবভাবেন কাঠিন্যেনেতরেষু চ
বীজে তা উদ্ভাসিত হওয়ার শক্তি হিসেবে, জড় বস্তুতে জড়তা হিসেবে, তরলে তরলতা হিসেবে, আর অন্য বস্তুতে কঠিনতা হিসেবে প্রকাশ পায়।
ভস্মন্য্ অথাদিত্যরুচৌ পাংসুষ্ব্ অপ্য্ অণুরূপিণী । অসিতেষু তলস্থিত্যা শিতধারতযাসিষু
ছাইয়ে তা সূক্ষ্মতা, সূর্যের আলোতে দীপ্তি, ধুলায় ক্ষুদ্রতা, অন্ধকারে নিচে থাকার অবস্থা, আর তলোয়ারে ধার হিসেবে প্রকাশিত হয়।
আত্মশক্তিঃ পদার্থেষু ঘটাবটপটাদিষু । সর্বত্র সত্তাসামান্যং রূপম্ আশ্রিত্য তিষ্ঠতি
আত্মার শক্তি হাঁড়ি, গুহা, কাপড়ের মতো নানা বস্তুতে, সর্বত্র অস্তিত্বের সাধারণ রূপ ধারণ করে অবস্থান করে।
ইতীযম্ অখিলাং দৃশ্যদশাম্ আদায সংস্থিতা । যথা ঘনপটা প্রাবৃড্ অম্বরালম্বিনী তথা
এইভাবে সমস্ত দৃশ্যমান জগতের রূপ নিয়ে, তা স্থির হয়ে থাকে; যেমন বর্ষাকালে ঘন মেঘ আকাশে ঝুলে থাকে।
স্বরূপম্ অস্যাশ্ চৈবৈতত্ কথিতং প্রবিচারিতম্ । অসর্বং সর্বতো ব্যাপি সদ্ ইবাসন্মযাত্মকম্
এর প্রকৃত স্বরূপ এভাবেই বলা ও বিশ্লেষণ করা হয়েছে: এটি সবকিছু নয়, তবুও সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, যেন অস্তিত্বের মতো, চেতনার রূপে।
আত্মদৃষ্টির্ অদৃষ্টৈষা সংসৃতিভ্রমদাযিনী । দৃষ্টা সতী সমগ্রাণাং দুঃখানাং ক্ষযকারিণী
আত্মার এই দর্শন, যদিও অদৃশ্য, সংসারের ঘোরাফেরা ঘটায়; আর যখন সত্যিই দেখা যায়, তখন সমস্ত দুঃখের বিনাশ ঘটায়।
অস্যাস্ ত্ব্ অদর্শনং যত্ তদ্ অবিদ্যেত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ । অবিদ্যা হি জগদ্ধেতুস্ ততস্ সর্বং প্রবর্ততে
এর দর্শন না হওয়াটাই জ্ঞানীদের মতে অজ্ঞান। অজ্ঞানই এই জগতের কারণ, আর তার থেকেই সবকিছু সৃষ্টি হয়।
অবিদ্যা রূপরহিতা যাবদ্ এবাবলোক্যতে । তাবদ্ এব গলত্য্ আশু তুহিনাণুর্ যথাতপে
অজ্ঞান, যার কোনো রূপ নেই, যতক্ষণ সেটা দেখা যায়, ততক্ষণই থাকে; ঠিক যেমন বরফের কণা রোদে পড়লে দ্রুত গলে যায়।
যথা নরো গলন্নিদ্রো যাবত্ কলনযা মনাক্ । বিমৃশত্য্ আশযং তাবন্ নিদ্রা তস্য বিলীযতে
যেমন একজন মানুষ ঘুমিয়ে পড়ার সময় একটু ভাবলে, তার ঘুম ভেঙে যায়—
তথা কীদৃগ্ অবস্ত্ব্ এতদ্ ইতি যাবদ্ বিকল্প্যতে । অবিদ্যা ক্ষীযতে তাবদ্ আলোকেনান্ধতা যথা
তেমনই, যতক্ষণ কেউ ভাবতে থাকে, 'এই অবাস্তব জিনিসটা কী?', ততক্ষণ অজ্ঞান কমতে থাকে; যেমন আলোয় অন্ধকার দূর হয়।
দীপহস্তো যদাভ্যেতি তমোরূপদিদৃক্ষযা । তদা গলতি তত্ সর্বং তমস্ তাপে ঘৃতং যথা
যখন কেউ অন্ধকার দেখার ইচ্ছায় হাতে প্রদীপ নিয়ে আসে, তখন সেই সমস্ত অন্ধকার মিলিয়ে যায়, যেমন আগুনে ঘি গলে যায়।
ন তু সংলক্ষ্যতে দীপৈস্ তমসো রূপনিশ্চযঃ । উদেতি কেবলং ধ্বান্তধ্বংসো বিমলমূর্তিমান্
প্রদীপের আলোয় অন্ধকারের রূপ বোঝা যায় না; শুধু অন্ধকারের বিলয়ই স্পষ্টভাবে দেখা যায়, যা নির্মল রূপ ধারণ করে।
এবম্ আলোক্যমানৈষা ক্বাপি যাতি পলাযতে । অসদ্রূপা হ্য্ অবস্তুত্বং দৃশ্যতে ঽস্যা বিচারণাত্
এইভাবে যখন কিছু যাচাই করা হয়, তখন তা কোথাও পালিয়ে যায়; কারণ অনুসন্ধানে তার অবাস্তবতা ও নিরর্থকতা প্রকাশ পায়।
আলোক আগতে যাদৃগ্ যদ্ যত্ তদ্ দৃশ্যতে তথা । অবস্তুত্বে ত্ব্ অবিদ্যাযাস্ ত্ব্ অবস্তুত্বং প্রতীযতে
আলো আসলে যা কিছু দেখা যায়, তা যেমন আছে তেমনই দেখা যায়; কিন্তু অজ্ঞতার ক্ষেত্রে তার অবাস্তবতা স্পষ্টভাবে বোঝা যায়।
যাবন্ নালোক্যতে তাবন্ ন কিঞ্চিদ্ অপি দৃশ্যতে । আলোক্যতে যথা যদ্ যত্ তত্ তথা প্রতিপদ্যতে
যতক্ষণ কিছু দেখা যায় না, ততক্ষণ কিছুই দেখা যায় না; যা কিছু দেখা যায়, ঠিক যেমন দেখা যায়, তেমনই বোঝা যায়।
রক্তমাংসাস্থিযন্ত্রে ঽস্মিন্ কস্ স্যাম্ অহম্ ইতি স্বযম্ । যাবদ্ বিচার্যতে তাবত্ সর্বম্ আশু প্রলীযতে
এই রক্ত-মাংস-হাড়ের দেহে যখন কেউ নিজেকে জিজ্ঞাসা করে, 'আমি কে?', যতক্ষণ সেই অনুসন্ধান চলে, ততক্ষণ সবকিছু দ্রুত মিলিয়ে যায়।
আদ্যন্তযোর্ অসদ্রূপে নূনং পরিহৃতে হৃদঃ । সর্বস্মিন্ন্ এব যশ্ শেষস্ তম্ অবিদ্যাক্ষযং বিদুঃ
শুরু ও শেষের অসত্য রূপকে হৃদয় থেকে সত্যিই ত্যাগ করলে, যা কিছু সর্বত্র অবশিষ্ট থাকে, সেটাকেই অজ্ঞতার বিনাশ বলে জানা যায়।
তন্ নকিঞ্চিচ্ চ কিঞ্চিচ্ চ যত্ সত্ তদ্ ব্রহ্ম শাশ্বতম্ । তদ্ বস্তু তদ্ উপাদেযং তদ্ অবিদ্যানিবর্তনম্
যা কিছু নেই এবং আছে, যা সত্যিই আছে, সেটাই চিরন্তন ব্রহ্ম; সেটাই আসল, সেটাই গ্রহণযোগ্য, সেটাই অজ্ঞতা দূর করে।
স্বরূপং নাম্ন এবাস্যা জ্ঞাযতে নিস্স্বভাবকম্ । ন হি জিহ্বাগতস্যেক্ষোস্ স্বাদো ঽন্যস্মাত্ প্রতীযতে
এর আসল স্বরূপ শুধু নামেই জানা যায়, কারণ এতে কোনো নিজস্ব গুণ নেই। যেমন জিভে যা থাকে তার স্বাদ অন্য কিছু থেকে বোঝা যায় না।
নাবিদ্যা ক্বচিদ্ অপ্য্ অস্তি ব্রহ্মৈবেদম্ অখণ্ডিতম্ । সদসত্কলনাস্ফারম্ অশেষং যেন মণ্ডিতম্
অজ্ঞতা কোথাও নেই; এই অবিভক্ত ব্রহ্মই সবকিছু, যা অস্তিত্ব আর অনস্তিত্বের ভাবনার খেলা দিয়ে পুরোপুরি শোভিত।
এতাবদ্ এবাবিদ্যা যন্ নেদং ব্রহ্মেতি নিশ্চযঃ । এতদ্ এব ক্ষযো যস্ স্যাদ্ ইদং ব্রহ্মেতি নিশ্চযঃ
অজ্ঞতা শুধু এটুকুই—‘এটি ব্রহ্ম নয়’ এই বিশ্বাস; আর তার অবসান হয় যখন ‘এটি ব্রহ্ম’ বলে নিশ্চিত হয়।
ঘটপটশকটাবভাসজালং ন বিভুর্ ইতীত্য্ উদিতেহ সা ত্ব্ অবিদ্যা । ঘটপটশকটাবভাসজালং বিভুর্ ইতি চেদ্ গলিতৈব সা ত্ব্ অবিদ্যা
যখন বলা হয়, ঘড়া, কাপড়, গাড়ি ইত্যাদি যা দেখা যায়, তা সর্বব্যাপী নয়—তখনই অজ্ঞতা। আর যদি বোঝা যায়, ঘড়া, কাপড়, গাড়ি ইত্যাদি যা দেখা যায়, তা-ই সর্বব্যাপী—তাহলে সেই অজ্ঞতা দূর হয়ে যায়।
পুনঃ পুনর্ ইদং রাম প্রবোধার্থং মযোচ্যতে । অভ্যাসেন বিনা সাধো নাভ্যুদেত্য্ আত্মভাবনম্
রাম, বারবার আমি এই কথা বলছি তোমার জাগরণের জন্য— সাধু, অভ্যাস ছাড়া আত্মজ্ঞান কখনও আসে না।
অজ্ঞানম্ এতদ্ বলবদ্ অবিদ্যেতরনামকম্ । জন্মান্তরশতপ্রৌঢং নূনং স্থিতিম্ উপাগতম্
এই অজ্ঞান, যা শক্তিশালী এবং 'অবিদ্যা' নামে পরিচিত, শত শত জন্মের মাধ্যমে নিশ্চয়ই গভীরভাবে স্থায়ী হয়েছে।
সবাহ্যাভ্যন্তরং সর্বৈর্ ইন্দ্রিযৈর্ অনুভূযতে । ভাবাভাবেষু দেহস্য তেনাতিঘনতাং গতম্
এটি শরীরের উপস্থিতি বা অনুপস্থিতিতে, সমস্ত ইন্দ্রিয়ের দ্বারা, বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে অনুভূত হয়; তাই এটি অত্যন্ত ঘন হয়ে উঠেছে।
আত্মজ্ঞানং তু সর্বেষাম্ ইন্দ্রিযাণাম্ অগোচরম্ । সত্তাং কেবলম্ আযাতি মনষ্ষষ্ঠেন্দ্রিযক্ষযে
কিন্তু আত্মজ্ঞান সব ইন্দ্রিয়ের নাগালের বাইরে; মন ও ছয়টি ইন্দ্রিয় নিঃশেষ হলে তখনই শুধু তার অস্তিত্ব প্রকাশ পায়।
প্রোল্লঙ্ঘ্যেন্দ্রিযজাশ্ শক্তীর্ যত্ স্থিতং তত্ কথং কিল । যাতি প্রত্যক্ষতাং জন্তোঃ প্রত্যক্ষাতীতবৃত্তিমত্
ইন্দ্রিয়ের শক্তির সীমা ছাড়িয়ে যা আছে, তা কীভাবে সেই জীবের কাছে প্রকাশিত হতে পারে, যার কাজকর্ম ইন্দ্রিয়ের জগৎ ছাড়িয়ে গেছে?
নিত্যম্ অজ্ঞানম্ এবাতস্ স্বভ্যস্তং সর্বদেহিনাম্ । ন কদাচন বিজ্ঞানম্ ইহ বামুত্র বানঘ
তাই সব দেহধারীদের মধ্যে অজ্ঞানই সব সময় প্রবল থাকে; হে পাপহীন, এখানে বা অন্য কোথাও কখনও জ্ঞান জন্ম নেয় না।
তস্মাদ্ অবিদ্যাভাগেন প্রধানেনেতরং দহেত্ । তাবদ্ যাবন্ মিথোঘর্ষাত্ স্বযং শাম্যেচ্ ছিবং ভবেত্
তাই জ্ঞানের আধিক্যে অজ্ঞানের অংশকে দগ্ধ করতে হবে, যতক্ষণ না দু’য়ের সংঘর্ষে অজ্ঞানের আগুন নিভে যায় এবং শান্তি হয়ে ওঠে।
ন হ্য্ অভ্যাসং বিনা কিঞ্চিত্ ফলদং ভবতি ক্বচিত্ । যদ্ যদ্ আসাদ্যতে যত্র তদ্ অভ্যাসতরোঃ ফলম্
কোনও কিছুই অনুশীলন ছাড়া ফল দেয় না; যা কিছু অর্জিত হয়, তা অনুশীলনের গাছেরই ফল।