অপরিজ্ঞাত আত্মৈব ভ্রমতাং সমুপাগতঃ । জ্ঞাত আত্মত্বম্ আযাতি সীমান্তং সর্বসংবিদাম্
আত্মা যখন অজানা থাকে, তখন ভ্রমিতদের মধ্যে সে দেখা দেয়; আত্মা যখন জানা যায়, তখন সে সব জ্ঞানের শেষ সীমায় পৌঁছে যায়।
অবিদ্যেত্য্ উচ্যতে লোকে চিচ্ চেত্যমলমালিতা । চেত্যাতীতাচ্ছতাম্ এতি সর্বোপাধিবিবর্জিতা
জগতে অজ্ঞান মানে চেতনা আর তার বিষয়ের কলুষতা; যখন তা ছাড়িয়ে যাওয়া যায়, তখন সব বাধা ছাড়িয়ে একেবারে নির্মল স্বচ্ছতায় পৌঁছে যায়।
চিত্তমাত্রং হি পুরুষস্ তস্মিন্ নষ্টে ন নশ্যতি । স্থিতে তিষ্ঠতি নাত্মাযং ঘটে সতি যথাম্বরম্
মানুষ আসলে কেবল মনই। মন হারিয়ে গেলে সে নষ্ট হয় না, আর মন থাকলে সে থাকে। আত্মা কখনো নষ্ট হয় না, যেমন হাঁড়ি ভেঙে গেলেও আকাশ নষ্ট হয় না।
গচ্ছন্ পশ্যতি গচ্ছন্তং স্থিতং তিষ্ঠঞ্ শিশুর্ যথা । ভানুম্ এবম্ ইদং চেতঃ পশ্যত্য্ আত্মানম্ আকুলম্
যেমন ছোট ছেলে চলমান সূর্যকে চলতে দেখে, আর স্থির সূর্যকে স্থিরই ভাবে, তেমনি মনও নিজেকে কখনো অস্থির, কখনো স্থির বলে মনে করে।
কোশকারবদ্ আত্মানং বাসনাননতন্তুভিঃ । বেষ্টযংশ্ চৈব চেতো ঽন্তর্ বালত্বান্ নাববুধ্যতে
যেমন গুটিপোকার ছানা নিজের তৈরি সুতোয় নিজেকে জড়িয়ে ফেলে, তেমনি মনও নিজের স্বভাবের সুতোয় নিজেকে ঘিরে রাখে, কিন্তু ছেলেমানুষির জন্য সেটা বুঝতে পারে না।
মৌর্খ্যম্ অত্যন্তঘনতাম্ আগতং সদবস্থিতম্ । স্থাবরাদিতনুং প্রাপ্তং কীদৃশং ভবতি প্রভো
হে প্রভু, যখন অজ্ঞানতা ঘন হয়ে স্থায়ী হয়ে যায়, আর মন স্থাবর প্রাণীর মতো দেহে প্রবেশ করে, তখন তার অবস্থা কেমন হয়?
অমনস্ত্বম্ অসম্প্রাপ্তং মনস্ত্বাদ্ অপি বিচ্যুতম্ । তটস্থং রূপম্ আশ্রিত্য স্থিতৈষা স্থাবরেষু চিত্
যখন 'মনহীন' অবস্থা এখনো আসেনি, আর মন নিজের স্বভাব থেকেও সরে গেছে, তখন চেতনা একপ্রকার নিরপেক্ষ রূপে স্থির প্রাণীদের মধ্যে অবস্থান করে।
সুপ্তপুর্যষ্টকা যত্র সংস্থিতা দুঃখদাযিনী । মূকান্ধজডবত্ তত্র সত্তামাত্রেণ তিষ্ঠতি
যেখানে ঘুমের আটটি স্তর প্রতিষ্ঠিত হয়ে দুঃখ দেয়, সেখানে চেতনা শুধু অস্তিত্ব হিসেবেই থাকে, যেন কোনো বোবা, অন্ধ বা জড় মানুষ।
সত্তাদ্বৈততযা যত্র সংস্থিতা স্থাবরেষু চিত্ । তত্রাদূরস্থিতাং মুক্তিং মন্যে বেদ্যবিদাং বর
যেখানে চেতনা স্থির প্রাণীদের মধ্যে কেবল অস্তিত্বের অদ্বৈত রূপে স্থিত, সেখানে, হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমি মনে করি মুক্তি খুব কাছেই।
বুদ্ধিপূর্বং বিচার্যেদং যথাবস্ত্ববলোকনাত্ । সত্তাসামান্যবোধো যস্ স মোক্ষশ্ চেদ্ অনন্তকঃ
যখন বুদ্ধি দিয়ে এই বিষয়টি বিচার করে প্রকৃত অবস্থায় দেখা হয়, তখন অস্তিত্বের সাধারণ উপলব্ধি—যদি তা অনন্ত হয়, সেটাই মুক্তি।
পরিজ্ঞায পরিত্যাগো বাসনানাং য উত্তমঃ । সত্তাসামান্যরূপত্বং তত্ কৈবল্যপদং বিদুঃ
যখন মানুষ বিচার-বুদ্ধির দ্বারা সমস্ত প্রবৃত্তি সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করে, তখন সে যে একাত্মতার অবস্থায় পৌঁছায়, সেটাকেই প্রকৃত মুক্তি বলে জানা যায়।
বিচার্যার্যৈস্ সহালোক্য শাস্ত্রাণ্য্ অধ্যাত্মভাবনাত্ । সত্তাসামান্যনিষ্ঠত্বং যত্ তদ্ ব্রহ্ম পরং বিদুঃ
জ্ঞানীরা যখন সদ্সঙ্গীদের সঙ্গে আলোচনা করে এবং শাস্ত্র পাঠ ও আত্মচিন্তায় নিমগ্ন থেকে অস্তিত্বের মূল স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হন, তখন সেই অবস্থাকেই পরম ব্রহ্ম বলে মনে করা হয়।
অন্তস্ সুপ্তা স্থিতা মন্দা যত্র বীজ ইবাঙ্কুরঃ । বাসনা তত্ সুষুপ্তত্বং বিদ্ধি জন্মপ্রদং পুনঃ
যে প্রবৃত্তি নীরবে অন্তরে সুপ্ত অবস্থায় থাকে, যেমন বীজের মধ্যে অঙ্কুর লুকিয়ে থাকে, সেটাকেই গভীর নিদ্রা বলে; এটাই আবার নতুন জন্মের কারণ হয়, তা জেনে রেখো।
অন্তস্ সংলীনমননং পরিতস্ সুপ্তবাসনম্ । সুষুপ্তং জডধর্মাপি জন্মদুঃখশতপ্রদম্
যখন অন্তরের চিন্তা সম্পূর্ণ মিলিয়ে যায় এবং চারিদিকে নিদ্রার প্রবৃত্তি ছেয়ে থাকে, তখনই গভীর নিদ্রা হয়—এটি জড়তার স্বভাবযুক্ত এবং নতুন জন্ম ও দুঃখের অসংখ্য ফল দেয়।
স্থাবরাদয এতে হি সমস্তা জডধর্মিণঃ । সুষুপ্তপদম্ আরূঢা জন্মযোগ্যাঃ পুনঃ পুনঃ
স্থাবর থেকে শুরু করে সব প্রাণীই জড় প্রকৃতির। গভীর নিদ্রার অবস্থায় তারা বারবার জন্ম নিতে উপযুক্ত হয়।
যথা বীজেষু পুষ্পাণি মৃদো রাশৌ যথা ঘটাঃ । তথান্তস্ সংস্থিতাস্ সাধো স্থাবরেষু স্ববাসনাঃ
যেমন ফুলের বীজে ফুল থাকে, বা মাটির স্তূপে হাঁড়ি থাকে, তেমনি, হে সদগুণী, স্থাবর প্রাণীদের মধ্যে তাদের স্বভাব লুকিয়ে থাকে।
যত্রাস্তি বাসনাবীজং তত্ সুষুপ্তং ন সিদ্ধযে । নির্বীজা বাসনা যত্র তত্ তুর্যং সিদ্ধিদং স্মৃতম্
যেখানে স্বভাবের বীজ আছে, সেখানে গভীর নিদ্রা, তা সিদ্ধির জন্য নয়; আর যেখানে স্বভাবের বীজ নেই, সেটাই চতুর্থ অবস্থা, যা সিদ্ধি দেয় বলে মনে করা হয়।
বাসনাযাস্ তথা বহ্নের্ ঋণব্যাধিদ্বিষাম্ অপি । স্নেহবৈরবিষাণাং চ শেষস্ স্বল্পো ঽপি বাধতে
স্বভাবের সামান্য অংশও আগুন, ঋণ, রোগ, শত্রুতা বা বিষের মতোই কষ্ট দেয়।
নির্দগ্ধবাসনাবীজস্ সত্তাসামান্যরূপবান্ । সদেহো বা বিদেহো বা ন ভূযো দুঃখভাগ্ ভবেত্
যার ইচ্ছার বীজ সম্পূর্ণভাবে দগ্ধ হয়েছে, সে অস্তিত্বের মূল স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত থাকে—দেহ নিয়ে হোক বা দেহ ছাড়া—তার আর কোনো কষ্টে ভাগ নেই।
চিচ্ছক্তির্ বাসনাবীজরূপিণী স্বাপধর্মিণী । স্থিতা রসতযা নিত্যং স্থাবরাদিষু বস্তুষু
চেতনশক্তি, ইচ্ছার বীজরূপে নিজের স্বভাবেই থেকে, স্থির থেকে চলমান সব বস্তুতে সর্বদা রসের মতো মূলত প্রতিষ্ঠিত থাকে।
বীজেষূল্লাসরূপেণ জাড্যেন জডরূপিষু । দ্রবেষু দ্রবভাবেন কাঠিন্যেনেতরেষু চ
বীজে তা উদ্ভাসিত হওয়ার শক্তি হিসেবে, জড় বস্তুতে জড়তা হিসেবে, তরলে তরলতা হিসেবে, আর অন্য বস্তুতে কঠিনতা হিসেবে প্রকাশ পায়।
ভস্মন্য্ অথাদিত্যরুচৌ পাংসুষ্ব্ অপ্য্ অণুরূপিণী । অসিতেষু তলস্থিত্যা শিতধারতযাসিষু
ছাইয়ে তা সূক্ষ্মতা, সূর্যের আলোতে দীপ্তি, ধুলায় ক্ষুদ্রতা, অন্ধকারে নিচে থাকার অবস্থা, আর তলোয়ারে ধার হিসেবে প্রকাশিত হয়।
আত্মশক্তিঃ পদার্থেষু ঘটাবটপটাদিষু । সর্বত্র সত্তাসামান্যং রূপম্ আশ্রিত্য তিষ্ঠতি
আত্মার শক্তি হাঁড়ি, গুহা, কাপড়ের মতো নানা বস্তুতে, সর্বত্র অস্তিত্বের সাধারণ রূপ ধারণ করে অবস্থান করে।
ইতীযম্ অখিলাং দৃশ্যদশাম্ আদায সংস্থিতা । যথা ঘনপটা প্রাবৃড্ অম্বরালম্বিনী তথা
এইভাবে সমস্ত দৃশ্যমান জগতের রূপ নিয়ে, তা স্থির হয়ে থাকে; যেমন বর্ষাকালে ঘন মেঘ আকাশে ঝুলে থাকে।
স্বরূপম্ অস্যাশ্ চৈবৈতত্ কথিতং প্রবিচারিতম্ । অসর্বং সর্বতো ব্যাপি সদ্ ইবাসন্মযাত্মকম্
এর প্রকৃত স্বরূপ এভাবেই বলা ও বিশ্লেষণ করা হয়েছে: এটি সবকিছু নয়, তবুও সর্বত্র ছড়িয়ে আছে, যেন অস্তিত্বের মতো, চেতনার রূপে।
আত্মদৃষ্টির্ অদৃষ্টৈষা সংসৃতিভ্রমদাযিনী । দৃষ্টা সতী সমগ্রাণাং দুঃখানাং ক্ষযকারিণী
আত্মার এই দর্শন, যদিও অদৃশ্য, সংসারের ঘোরাফেরা ঘটায়; আর যখন সত্যিই দেখা যায়, তখন সমস্ত দুঃখের বিনাশ ঘটায়।
অস্যাস্ ত্ব্ অদর্শনং যত্ তদ্ অবিদ্যেত্য্ উচ্যতে বুধৈঃ । অবিদ্যা হি জগদ্ধেতুস্ ততস্ সর্বং প্রবর্ততে
এর দর্শন না হওয়াটাই জ্ঞানীদের মতে অজ্ঞান। অজ্ঞানই এই জগতের কারণ, আর তার থেকেই সবকিছু সৃষ্টি হয়।
অবিদ্যা রূপরহিতা যাবদ্ এবাবলোক্যতে । তাবদ্ এব গলত্য্ আশু তুহিনাণুর্ যথাতপে
অজ্ঞান, যার কোনো রূপ নেই, যতক্ষণ সেটা দেখা যায়, ততক্ষণই থাকে; ঠিক যেমন বরফের কণা রোদে পড়লে দ্রুত গলে যায়।
যথা নরো গলন্নিদ্রো যাবত্ কলনযা মনাক্ । বিমৃশত্য্ আশযং তাবন্ নিদ্রা তস্য বিলীযতে
যেমন একজন মানুষ ঘুমিয়ে পড়ার সময় একটু ভাবলে, তার ঘুম ভেঙে যায়—
তথা কীদৃগ্ অবস্ত্ব্ এতদ্ ইতি যাবদ্ বিকল্প্যতে । অবিদ্যা ক্ষীযতে তাবদ্ আলোকেনান্ধতা যথা
তেমনই, যতক্ষণ কেউ ভাবতে থাকে, 'এই অবাস্তব জিনিসটা কী?', ততক্ষণ অজ্ঞান কমতে থাকে; যেমন আলোয় অন্ধকার দূর হয়।