পযস্তরঙ্গযোর্ ঐক্যং যথৈব পরমার্থতঃ । বিদ্যাবিদ্যাদৃশোর্ ঐক্যং তথৈব পরমার্থতঃ
যেমন জল আর ঢেউ আসলে এক, তেমনি জ্ঞান আর অজ্ঞানও আসলে এক ও অভিন্ন।
নাবিদ্যাত্বং ন বিদ্যাত্বম্ ইহ কিঞ্চন বিদ্যতে । বিদ্যাবিদ্যাদৃশৌ ত্যক্ত্বা যদ্ অস্তীহ তদ্ অস্তি হি
এখানে সত্যি বলতে অজ্ঞান বা জ্ঞান বলে কিছু নেই; জ্ঞান-অজ্ঞানের ধারণা ছেড়ে দিলে যা থেকে যায়, সেটাই সত্যি আছে।
প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদবশাদ্ এতে রঘূদ্বহ । বিদ্যাবিদ্যাদৃশৌ ন স্তশ্ শেষে বদ্ধপদো ভব
হে রঘুবংশজাত, জ্ঞান আর অজ্ঞান—এরা একে অপরকে বাদ দিয়েই থাকে; যখন সবকিছু ছেড়ে দাও, তখন যা থেকে যায়, তাতেই স্থির হও।
নাবিদ্যাস্তি ন বিদ্যাস্তি কৃতং কল্পনযানযা । কিঞ্চিদ্ অস্তি নকিঞ্চিদ্ যচ্ চিত্সংবিদ্ ইতি তত্ স্থিতম্
এখানে না অজ্ঞান আছে, না জ্ঞান আছে; এই কল্পনা শেষ হলে, যা থেকে যায়, তা হয় কিছু, নয় কিছুই নয়—শুধু চৈতন্যই সেই একমাত্র সত্য।
তদ্ এবাবিদিতাভাসং সদ্ অবিদ্যেত্য্ উদাহৃতং । বিদিতং সত্ তদ্ এবেদম্ অবিদ্যাক্ষযসঞ্জ্ঞিতম্
যা জানা যায় না, সেইটাকেই অজ্ঞান বলা হয়; আর যা জানা যায়, সেটাই এখানে অজ্ঞান নাশের নাম পেয়েছে।
বিদ্যাভাবাদ্ অবিদ্যাখ্যা মিথ্যৈবোদেতি কল্পনা । মিথস্ সত্তৈতযোর্ অন্তে ছাযাতাপদৃশোর্ ইব
জ্ঞান না থাকলে, অজ্ঞান বলে যে ধারণা ওঠে, তা মিথ্যা; শেষমেশ, এদের দু’জনের অস্তিত্ব ছায়া আর রোদের মতোই একে অপরের সঙ্গে জড়িয়ে থাকে।
অবিদ্যাযাং তু লীনাযাং ক্ষণাদ্ দ্বে এব কল্পনে । এতে রাঘব লীযেতে অবাচ্যং পরিশিষ্যতে
কিন্তু যখন অজ্ঞান মুছে যায়, তখন এই দুই ভাবনা মুহূর্তেই মিলিয়ে যায়, হে রাঘব, আর শুধু অবর্ণনীয় কিছুই থেকে যায়।
অবিদ্যাসঙ্ক্ষযাত্ ক্ষীণে বিদ্যাপক্ষে ঽপি রাঘব । যচ্ ছিষ্টং তন্ নকিঞ্চিদ্ বা কিঞ্চিদ্ বাপীদম্ আততম্
যখন অজ্ঞান পুরোপুরি নষ্ট হয় এবং জ্ঞানের দিকটাও ক্ষীণ হয়ে পড়ে, হে রাঘব, তখন যা থাকে তা হয় কিছুই নয়, নয়তো এই বিস্তৃতি নিজেই।
তত্রেদং দৃশ্যতে সর্বং ন চ কিঞ্চন দৃশ্যতে । বটস্ স্ববটধানাযাম্ ইব পুষ্পফলাদিমান্
এখানে সবকিছু দেখা যায়, অথচ কিছুই সত্যিই দেখা যায় না—যেমন বটগাছের ফুল-ফল সবই তার নিজের বীজের মধ্যে থাকে।
তত্ সর্বশক্তি কচিতং সর্বশক্তিসমুদ্গকম্ । নভসো ঽপ্য্ অধিকং শূন্যম্ অবেদ্যং চ চিদাত্মকম্
ওটা সব শক্তিতে ভরা, সব শক্তির উৎস, আকাশের চেয়েও সূক্ষ্ম, শূন্য, অজানা, আর চৈতন্যময়।
সূর্যকান্তে যথা বহ্নির্ যথা ক্ষীরে ঘৃতং তথা । তত্রেদং সংস্থিতং সর্বং দেশকালক্রমোদযম্
যেমন সূর্যকান্ত মণিতে আগুন লুকিয়ে থাকে, বা দুধে ঘি থাকে, তেমনি এখানেও সবকিছুই জায়গা, সময় আর ধারাবাহিকতার সঙ্গে স্থিত আছে।
যথা স্ফুলিঙ্গা অনলাদ্ যথা ভাসো দিবাকরাত্ । তস্মাত্ তথেমা নির্যান্তি স্ফুরন্ত্যস্ সংবিদস্ স্থিতাঃ
যেমন আগুন থেকে স্ফুলিঙ্গ বের হয়, বা সূর্য থেকে আলো ছড়ায়, তেমনি সেখান থেকে এই জাগ্রত চেতনারা প্রকাশ পায় এবং স্থিত থাকে।
যথাম্ভোধিস্ তরঙ্গাণাং যথামলমণিস্ ত্বিষাম্ । কোশো নিত্যম্ অনন্তানাং তথা তত্ সংবিদাং ত্বিষাম্
যেমন সমুদ্র থেকে ঢেউ ওঠে, বা নির্মল রত্ন থেকে দীপ্তি বের হয়, ঠিক তেমনই সেটি অসীম চেতনার আলোর চিরন্তন উৎস।
সবাহ্যাভ্যন্তরং সর্ববস্তূনাং তদ্ অবস্থিতম্ । সর্বদৈবাবিনাশাত্ম কুম্ভানাং গগনং যথা
ওটা সবকিছুর ভিতরেও, বাইরেও সর্বদা বিরাজমান, কখনও নষ্ট হয় না—যেমন কলসের ভিতর আর বাইরে আকাশ একইভাবে থাকে।
যথা মণের্ অযস্স্পন্দেষ্ব্ অযস্কান্তস্য কর্তৃতা । অকর্তুর্ এব হি তথা কর্তৃতা তস্য কল্প্যতে
যেমন চুম্বকের কাছে লোহা টান পড়লে সবাই ভাবে চুম্বকই কাজ করছে, অথচ চুম্বক নিজে কিছুই করে না, তেমনই প্রকৃতপক্ষে যা কিছুই করে না, তার মধ্যেও আমরা কর্তার ভাব কল্পনা করি।
মণিসন্নিধিমাত্রেণ যথাযস্ স্পন্দতে জডম্ । তত্সত্তযা তথৈবাযং দেহশ্ চোপত্য্ অচিদ্বপুঃ
যেভাবে চুম্বকের পাশে থাকলেই জড় লোহা নড়তে শুরু করে, ঠিক তেমনি ওই সত্তার উপস্থিতিতে এই জড় দেহও জন্ম নেয়।
তত্র স্থিতং জগদ্ ইদং জগদেকবীজে চিন্নাম্নি সংবিদ্ ইতি কল্পিতকল্পনে চ । লোলোর্মিজালম্ ইব বারিণি চিত্স্বরূপং খাদ্ অপ্য্ অরূপবতি যত্র নকিঞ্চিদ্ অস্তি
সেই চৈতন্য, যা জগতের একমাত্র বীজ, তার মধ্যেই এই জগৎ অবস্থান করছে; কল্পনার জগতে যেমন জলে ঢেউয়ের সারি, তেমনি চৈতন্যের স্বরূপ, এমনকি নিরাকার আকাশেও, যেখানে কিছুই নেই।
তস্মান্ নকিঞ্চিদ্ এবেদং জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । ন কিঞ্চিদ্ ভূততাং যাতং যত্ কিঞ্চিদ্ অপি বিদ্ধি হে
তাই এই জগৎ—চলমান বা অচল—আসলে কিছুই নয়; জেনে রাখো, কিছুই সত্যিই জন্মায়নি, যা কিছুই হোক না কেন।
তত্র কাচিন্ ন কলনা ভাবাভাবমযাত্মিকা । তদ্ ইদং রাম জীবাদি সর্বং ব্যর্থং কিম্ ঈহসে
সেখানে কোনো ধারণা নেই, যা কিছু আছে বা নেই—এইরকম ভাবনা-সমেত। তাই, রাম, এই সব—জীব আর যা কিছু—সবই বৃথা, তুমি কেন এ নিয়ে চেষ্টা করছো?
সুবুদ্ধো ঽযম্ অসাব্ অন্তর্ ইতি যো ব্যপদিশ্যতে । ন তং লভামহে সর্পং রজ্জুসর্পভ্রমাদ্ ইব
যাকে বলা হয়, 'এটাই অন্তরের জাগ্রত সত্তা', আমরা তাকে পাই না—যেমন দড়িতে সাপ দেখার ভ্রমে, আসলে সাপ পাওয়া যায় না।
অপরিজ্ঞাত আত্মৈব ভ্রমতাং সমুপাগতঃ । জ্ঞাত আত্মত্বম্ আযাতি সীমান্তং সর্বসংবিদাম্
আত্মা যখন অজানা থাকে, তখন ভ্রমিতদের মধ্যে সে দেখা দেয়; আত্মা যখন জানা যায়, তখন সে সব জ্ঞানের শেষ সীমায় পৌঁছে যায়।
অবিদ্যেত্য্ উচ্যতে লোকে চিচ্ চেত্যমলমালিতা । চেত্যাতীতাচ্ছতাম্ এতি সর্বোপাধিবিবর্জিতা
জগতে অজ্ঞান মানে চেতনা আর তার বিষয়ের কলুষতা; যখন তা ছাড়িয়ে যাওয়া যায়, তখন সব বাধা ছাড়িয়ে একেবারে নির্মল স্বচ্ছতায় পৌঁছে যায়।
চিত্তমাত্রং হি পুরুষস্ তস্মিন্ নষ্টে ন নশ্যতি । স্থিতে তিষ্ঠতি নাত্মাযং ঘটে সতি যথাম্বরম্
মানুষ আসলে কেবল মনই। মন হারিয়ে গেলে সে নষ্ট হয় না, আর মন থাকলে সে থাকে। আত্মা কখনো নষ্ট হয় না, যেমন হাঁড়ি ভেঙে গেলেও আকাশ নষ্ট হয় না।
গচ্ছন্ পশ্যতি গচ্ছন্তং স্থিতং তিষ্ঠঞ্ শিশুর্ যথা । ভানুম্ এবম্ ইদং চেতঃ পশ্যত্য্ আত্মানম্ আকুলম্
যেমন ছোট ছেলে চলমান সূর্যকে চলতে দেখে, আর স্থির সূর্যকে স্থিরই ভাবে, তেমনি মনও নিজেকে কখনো অস্থির, কখনো স্থির বলে মনে করে।
কোশকারবদ্ আত্মানং বাসনাননতন্তুভিঃ । বেষ্টযংশ্ চৈব চেতো ঽন্তর্ বালত্বান্ নাববুধ্যতে
যেমন গুটিপোকার ছানা নিজের তৈরি সুতোয় নিজেকে জড়িয়ে ফেলে, তেমনি মনও নিজের স্বভাবের সুতোয় নিজেকে ঘিরে রাখে, কিন্তু ছেলেমানুষির জন্য সেটা বুঝতে পারে না।
মৌর্খ্যম্ অত্যন্তঘনতাম্ আগতং সদবস্থিতম্ । স্থাবরাদিতনুং প্রাপ্তং কীদৃশং ভবতি প্রভো
হে প্রভু, যখন অজ্ঞানতা ঘন হয়ে স্থায়ী হয়ে যায়, আর মন স্থাবর প্রাণীর মতো দেহে প্রবেশ করে, তখন তার অবস্থা কেমন হয়?
অমনস্ত্বম্ অসম্প্রাপ্তং মনস্ত্বাদ্ অপি বিচ্যুতম্ । তটস্থং রূপম্ আশ্রিত্য স্থিতৈষা স্থাবরেষু চিত্
যখন 'মনহীন' অবস্থা এখনো আসেনি, আর মন নিজের স্বভাব থেকেও সরে গেছে, তখন চেতনা একপ্রকার নিরপেক্ষ রূপে স্থির প্রাণীদের মধ্যে অবস্থান করে।
সুপ্তপুর্যষ্টকা যত্র সংস্থিতা দুঃখদাযিনী । মূকান্ধজডবত্ তত্র সত্তামাত্রেণ তিষ্ঠতি
যেখানে ঘুমের আটটি স্তর প্রতিষ্ঠিত হয়ে দুঃখ দেয়, সেখানে চেতনা শুধু অস্তিত্ব হিসেবেই থাকে, যেন কোনো বোবা, অন্ধ বা জড় মানুষ।
সত্তাদ্বৈততযা যত্র সংস্থিতা স্থাবরেষু চিত্ । তত্রাদূরস্থিতাং মুক্তিং মন্যে বেদ্যবিদাং বর
যেখানে চেতনা স্থির প্রাণীদের মধ্যে কেবল অস্তিত্বের অদ্বৈত রূপে স্থিত, সেখানে, হে জ্ঞানীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আমি মনে করি মুক্তি খুব কাছেই।
বুদ্ধিপূর্বং বিচার্যেদং যথাবস্ত্ববলোকনাত্ । সত্তাসামান্যবোধো যস্ স মোক্ষশ্ চেদ্ অনন্তকঃ
যখন বুদ্ধি দিয়ে এই বিষয়টি বিচার করে প্রকৃত অবস্থায় দেখা হয়, তখন অস্তিত্বের সাধারণ উপলব্ধি—যদি তা অনন্ত হয়, সেটাই মুক্তি।