নবধৈব বিভক্তেযম্ অবিদ্যা গুণভেদতঃ । যাবত্ কিঞ্চিদ্ ইদং দৃশ্যম্ অনযৈব তদ্ আশ্রিতম্
অজ্ঞান নানা গুণের ভেদে নয় ভাগে বিভক্ত। এখানে যা কিছু দেখা যায়, সবই এই অজ্ঞানকে নির্ভর করে আছে।
ঋষযো মুনযস্ সিদ্ধা নাগা বিদ্যাধরাস্ সুরাঃ । ইতি ভাগম্ অবিদ্যাযাস্ সাত্ত্বিকং বিদ্ধি রাঘব
ঋষি, মুনি, সিদ্ধ, নাগ, বিদ্যাধর আর দেবতারা—রাঘব, জেনে রাখো, এরা অজ্ঞানর সত্ত্বগুণের অংশ।
সাত্ত্বিকস্যাস্য ভাগস্য নাগা বিদ্যাধরাস্ তমঃ । রজস্ তু মুনযস্ সাধ্যাস্ সত্ত্বং দেবা হরাদযঃ
এই সত্ত্বগুণের অংশের মধ্যে, নাগ আর বিদ্যাধররা তমোগুণে, মুনি আর সাধ্যারা রজোগুণে, আর দেবতারা, যেমন হরি ও হর, সত্ত্বগুণে অন্তর্ভুক্ত।
সত্ত্বজাতে দেবযোনাব্ অবিদ্যাপ্রকৃতের্ গুণে । নির্মলং পদম্ আযাতং সত্ত্বং হরিহরাদযঃ
অজ্ঞান-প্রকৃতির গুণ থেকে যখন সত্ত্বগুণে জন্মানো দেবযোনির প্রাণীরা উঠে আসে, তখন তারা নির্মল অবস্থায় পৌঁছায়—এরা হরি, হর প্রভৃতি।
সাত্ত্বিকঃ প্রকৃতের্ ভাগো রাম তজ্জ্ঞো হি যো ভবেত্ । ন প্রমুহ্যত্য্ অসৌ ভূযস্ তেনাসৌ মুক্ত উচ্যতে
হে রাম, প্রকৃতির যে অংশ শান্ত ও নির্মল, তা যে ব্যক্তি সত্যিই বোঝে, সে আর বিভ্রান্ত হয় না। তাই তাকেই মুক্ত বলা হয়।
তেন রুদ্রাদযো হ্য্ এতে সত্ত্বভাগা মহামতে । তিষ্ঠন্তি মুক্তপুরুষা যাবদ্দেহং জগত্স্থিতৌ
হে জ্ঞানী, এইজন্য রুদ্র ও অন্যান্য দেবতারা, যারা শান্ত স্বভাবের, তারা দেহ থাকাকালীন মুক্ত মানুষ হিসেবে পৃথিবীতে অবস্থান করেন।
যাবদ্দেহং মহাত্মানো জীবন্মুক্তা ব্যবস্থিতাঃ । বিদেহমুক্তা দেহান্তে স্থাস্যন্তি পরমেশ্বরাঃ
মহাত্মারা, যারা দেহে থেকেও মুক্ত, তারা যতদিন দেহ আছে ততদিন এই অবস্থায় থাকেন; দেহান্তে তারা দেহ ছাড়িয়ে চিরমুক্ত হয়ে পরমেশ্বর রূপে বিরাজ করেন।
ভাগ এষ ত্ব্ অবিদ্যাযা এব বিদ্যাত্বম্ আগতঃ । বীজং ফলত্বম্ আযাতি ফলম্ আযাতি বীজতাম্
অজ্ঞতার এই অংশই জ্ঞানের রূপ পায়; যেমন বীজ থেকে ফল হয়, আবার ফল থেকে বীজ হয়।
উদেত্য্ অবিদ্যা বিদ্যাযাস্ সলিলাদ্ ইব বুদ্বুদঃ । বিদ্যাযাং লীযতে ঽবিদ্যা পযসীব হি বুদ্বুদঃ
যেমন জল থেকে ফেনা উঠে আসে, তেমনি অজ্ঞান জ্ঞান থেকে জন্ম নেয়; আবার সেই ফেনা যেমন জলে মিলিয়ে যায়, তেমনি অজ্ঞানও জ্ঞানে বিলীন হয়ে যায়।
পযস্তরঙ্গযোর্ দ্বিত্বভাবনাদ্ এব ভিন্নতা । বিদ্যাবিদ্যাদৃশোর্ ভেদভাবনাদ্ এব ভিন্নতা
জল আর তার ঢেউয়ের মধ্যে পার্থক্য কেবল দ্বৈত ভাবনার জন্যই মনে হয়; ঠিক তেমনি, জ্ঞান আর অজ্ঞানকেও আলাদা বলে ধরা হয় কেবল বিভেদের ধারণা থেকে।
পযস্তরঙ্গযোর্ ঐক্যং যথৈব পরমার্থতঃ । বিদ্যাবিদ্যাদৃশোর্ ঐক্যং তথৈব পরমার্থতঃ
যেমন জল আর ঢেউ আসলে এক, তেমনি জ্ঞান আর অজ্ঞানও আসলে এক ও অভিন্ন।
নাবিদ্যাত্বং ন বিদ্যাত্বম্ ইহ কিঞ্চন বিদ্যতে । বিদ্যাবিদ্যাদৃশৌ ত্যক্ত্বা যদ্ অস্তীহ তদ্ অস্তি হি
এখানে সত্যি বলতে অজ্ঞান বা জ্ঞান বলে কিছু নেই; জ্ঞান-অজ্ঞানের ধারণা ছেড়ে দিলে যা থেকে যায়, সেটাই সত্যি আছে।
প্রতিযোগিব্যবচ্ছেদবশাদ্ এতে রঘূদ্বহ । বিদ্যাবিদ্যাদৃশৌ ন স্তশ্ শেষে বদ্ধপদো ভব
হে রঘুবংশজাত, জ্ঞান আর অজ্ঞান—এরা একে অপরকে বাদ দিয়েই থাকে; যখন সবকিছু ছেড়ে দাও, তখন যা থেকে যায়, তাতেই স্থির হও।
নাবিদ্যাস্তি ন বিদ্যাস্তি কৃতং কল্পনযানযা । কিঞ্চিদ্ অস্তি নকিঞ্চিদ্ যচ্ চিত্সংবিদ্ ইতি তত্ স্থিতম্
এখানে না অজ্ঞান আছে, না জ্ঞান আছে; এই কল্পনা শেষ হলে, যা থেকে যায়, তা হয় কিছু, নয় কিছুই নয়—শুধু চৈতন্যই সেই একমাত্র সত্য।
তদ্ এবাবিদিতাভাসং সদ্ অবিদ্যেত্য্ উদাহৃতং । বিদিতং সত্ তদ্ এবেদম্ অবিদ্যাক্ষযসঞ্জ্ঞিতম্
যা জানা যায় না, সেইটাকেই অজ্ঞান বলা হয়; আর যা জানা যায়, সেটাই এখানে অজ্ঞান নাশের নাম পেয়েছে।
বিদ্যাভাবাদ্ অবিদ্যাখ্যা মিথ্যৈবোদেতি কল্পনা । মিথস্ সত্তৈতযোর্ অন্তে ছাযাতাপদৃশোর্ ইব
জ্ঞান না থাকলে, অজ্ঞান বলে যে ধারণা ওঠে, তা মিথ্যা; শেষমেশ, এদের দু’জনের অস্তিত্ব ছায়া আর রোদের মতোই একে অপরের সঙ্গে জড়িয়ে থাকে।
অবিদ্যাযাং তু লীনাযাং ক্ষণাদ্ দ্বে এব কল্পনে । এতে রাঘব লীযেতে অবাচ্যং পরিশিষ্যতে
কিন্তু যখন অজ্ঞান মুছে যায়, তখন এই দুই ভাবনা মুহূর্তেই মিলিয়ে যায়, হে রাঘব, আর শুধু অবর্ণনীয় কিছুই থেকে যায়।
অবিদ্যাসঙ্ক্ষযাত্ ক্ষীণে বিদ্যাপক্ষে ঽপি রাঘব । যচ্ ছিষ্টং তন্ নকিঞ্চিদ্ বা কিঞ্চিদ্ বাপীদম্ আততম্
যখন অজ্ঞান পুরোপুরি নষ্ট হয় এবং জ্ঞানের দিকটাও ক্ষীণ হয়ে পড়ে, হে রাঘব, তখন যা থাকে তা হয় কিছুই নয়, নয়তো এই বিস্তৃতি নিজেই।
তত্রেদং দৃশ্যতে সর্বং ন চ কিঞ্চন দৃশ্যতে । বটস্ স্ববটধানাযাম্ ইব পুষ্পফলাদিমান্
এখানে সবকিছু দেখা যায়, অথচ কিছুই সত্যিই দেখা যায় না—যেমন বটগাছের ফুল-ফল সবই তার নিজের বীজের মধ্যে থাকে।
তত্ সর্বশক্তি কচিতং সর্বশক্তিসমুদ্গকম্ । নভসো ঽপ্য্ অধিকং শূন্যম্ অবেদ্যং চ চিদাত্মকম্
ওটা সব শক্তিতে ভরা, সব শক্তির উৎস, আকাশের চেয়েও সূক্ষ্ম, শূন্য, অজানা, আর চৈতন্যময়।
সূর্যকান্তে যথা বহ্নির্ যথা ক্ষীরে ঘৃতং তথা । তত্রেদং সংস্থিতং সর্বং দেশকালক্রমোদযম্
যেমন সূর্যকান্ত মণিতে আগুন লুকিয়ে থাকে, বা দুধে ঘি থাকে, তেমনি এখানেও সবকিছুই জায়গা, সময় আর ধারাবাহিকতার সঙ্গে স্থিত আছে।
যথা স্ফুলিঙ্গা অনলাদ্ যথা ভাসো দিবাকরাত্ । তস্মাত্ তথেমা নির্যান্তি স্ফুরন্ত্যস্ সংবিদস্ স্থিতাঃ
যেমন আগুন থেকে স্ফুলিঙ্গ বের হয়, বা সূর্য থেকে আলো ছড়ায়, তেমনি সেখান থেকে এই জাগ্রত চেতনারা প্রকাশ পায় এবং স্থিত থাকে।
যথাম্ভোধিস্ তরঙ্গাণাং যথামলমণিস্ ত্বিষাম্ । কোশো নিত্যম্ অনন্তানাং তথা তত্ সংবিদাং ত্বিষাম্
যেমন সমুদ্র থেকে ঢেউ ওঠে, বা নির্মল রত্ন থেকে দীপ্তি বের হয়, ঠিক তেমনই সেটি অসীম চেতনার আলোর চিরন্তন উৎস।
সবাহ্যাভ্যন্তরং সর্ববস্তূনাং তদ্ অবস্থিতম্ । সর্বদৈবাবিনাশাত্ম কুম্ভানাং গগনং যথা
ওটা সবকিছুর ভিতরেও, বাইরেও সর্বদা বিরাজমান, কখনও নষ্ট হয় না—যেমন কলসের ভিতর আর বাইরে আকাশ একইভাবে থাকে।
যথা মণের্ অযস্স্পন্দেষ্ব্ অযস্কান্তস্য কর্তৃতা । অকর্তুর্ এব হি তথা কর্তৃতা তস্য কল্প্যতে
যেমন চুম্বকের কাছে লোহা টান পড়লে সবাই ভাবে চুম্বকই কাজ করছে, অথচ চুম্বক নিজে কিছুই করে না, তেমনই প্রকৃতপক্ষে যা কিছুই করে না, তার মধ্যেও আমরা কর্তার ভাব কল্পনা করি।
মণিসন্নিধিমাত্রেণ যথাযস্ স্পন্দতে জডম্ । তত্সত্তযা তথৈবাযং দেহশ্ চোপত্য্ অচিদ্বপুঃ
যেভাবে চুম্বকের পাশে থাকলেই জড় লোহা নড়তে শুরু করে, ঠিক তেমনি ওই সত্তার উপস্থিতিতে এই জড় দেহও জন্ম নেয়।
তত্র স্থিতং জগদ্ ইদং জগদেকবীজে চিন্নাম্নি সংবিদ্ ইতি কল্পিতকল্পনে চ । লোলোর্মিজালম্ ইব বারিণি চিত্স্বরূপং খাদ্ অপ্য্ অরূপবতি যত্র নকিঞ্চিদ্ অস্তি
সেই চৈতন্য, যা জগতের একমাত্র বীজ, তার মধ্যেই এই জগৎ অবস্থান করছে; কল্পনার জগতে যেমন জলে ঢেউয়ের সারি, তেমনি চৈতন্যের স্বরূপ, এমনকি নিরাকার আকাশেও, যেখানে কিছুই নেই।
তস্মান্ নকিঞ্চিদ্ এবেদং জগত্ স্থাবরজঙ্গমম্ । ন কিঞ্চিদ্ ভূততাং যাতং যত্ কিঞ্চিদ্ অপি বিদ্ধি হে
তাই এই জগৎ—চলমান বা অচল—আসলে কিছুই নয়; জেনে রাখো, কিছুই সত্যিই জন্মায়নি, যা কিছুই হোক না কেন।
তত্র কাচিন্ ন কলনা ভাবাভাবমযাত্মিকা । তদ্ ইদং রাম জীবাদি সর্বং ব্যর্থং কিম্ ঈহসে
সেখানে কোনো ধারণা নেই, যা কিছু আছে বা নেই—এইরকম ভাবনা-সমেত। তাই, রাম, এই সব—জীব আর যা কিছু—সবই বৃথা, তুমি কেন এ নিয়ে চেষ্টা করছো?
সুবুদ্ধো ঽযম্ অসাব্ অন্তর্ ইতি যো ব্যপদিশ্যতে । ন তং লভামহে সর্পং রজ্জুসর্পভ্রমাদ্ ইব
যাকে বলা হয়, 'এটাই অন্তরের জাগ্রত সত্তা', আমরা তাকে পাই না—যেমন দড়িতে সাপ দেখার ভ্রমে, আসলে সাপ পাওয়া যায় না।