পরার্থং স্ফুরতো যস্য ন স্তুতির্ নিন্দনাদ্ ঋতে । স দেহী দেহদুঃখৌঘম্ আদত্তে কেন হেতুনা
যার চেতনা কেবল অন্যের মঙ্গলের জন্য জাগ্রত, সে প্রশংসা বা নিন্দা ছাড়া আর কিছুতেই মন দেয় না; তাহলে সে দেহী কেন দেহের দুঃখের ভার নেবে?
নাত্মা শরীরসম্বদ্ধশ্ শরীরম্ অপি নাত্মনি । মিথো বিলক্ষণে এতে প্রকাশতমসী যথা
আত্মা কখনো দেহের সঙ্গে বাঁধা নয়, আবার দেহও আত্মার মধ্যে নেই; এ দুটো একে অপরের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা, যেমন আলো আর অন্ধকার।
সর্বৈর্ ভাববিকারৈস্ তু নিত্যমুক্তো ঽস্ত্য্ অলেপকঃ । নাত্মাস্তম্ এতি ভগবান্ ন চোদেতি সদোদিতঃ
সব রকমের পরিবর্তন থেকে স্বয়ং সর্বদা মুক্ত, কোন কিছু তাকে ছোঁয় না। তিনি কখনও অস্ত যান না, আবার কখনও উদয়ও হন না—কারণ তিনি চিরকাল প্রকাশিত।
জডস্যাজ্ঞস্য তুচ্ছস্য কৃতঘ্নস্য বিনাশিনঃ । শরীরকোপলস্যাস্য যদ্ ভবত্য্ অস্তু তত্ তথা
এই দেহটি জড়, অজ্ঞান, তুচ্ছ, অকৃতজ্ঞ আর নশ্বর—এর সঙ্গে যা কিছু ঘটে, তাই হোক।
ন চাস্য কিঞ্চিদ্ ভবতি পৃথগ্ আত্মন্য্ অবেক্ষিতে । জডস্যাসত্স্বরূপস্য কিম্ ইবাঙ্গোপপদ্যতে
যখন এই দেহটিকে আত্মা থেকে আলাদা করে দেখা হয়, তখন তার কিছুই থাকে না; জড় ও অবাস্তব দেহের জন্য আর কী-ই বা ঘটতে পারে?
নিপুণাযাববোধায যত্ প্রোক্তং তত্ পুনঃ পুনঃ । ভঙ্গিভিঃ প্রবিচিত্রাভী রাঘবেদং প্রবোধ্যতে
সূক্ষ্মভাবে বোঝার জন্য, যা বলা হয়েছে তা বারবার নানা ভাবে ও নানা উদাহরণ দিয়ে তোমাকে, রাঘব, বুঝিয়ে দেওয়া হচ্ছে।
যদি দেহগুণান্ আত্মা গৃহ্ণাতি পরমার্থতঃ । নাদত্তে তত্ কথং তস্মাজ্ জডতাং শবরূপিণঃ
যদি আত্মা সত্যিই দেহের গুণগুলো গ্রহণ করত, তাহলে সে মৃতদেহের মতো জড়ভাব কেন নিত না?
যদি বাত্মগুণান্ দেহো গৃহ্ণাতি পরমার্থতঃ । নাদত্তে তত্ কথং চৈত্তং চিন্মযত্বং সদোদিতম্
আর যদি দেহ সত্যিই আত্মার গুণগুলো নিত, তাহলে সে চেতনার চিরকাল প্রকাশমান স্বভাব কেন পেত না?
যযোর্ একপরিজ্ঞানে জডতৈবাপরে স্থিতা । তযোঃ কীদৃগ্বিধা ব্রূত সমানসুখদুঃখতা
যখন একটির জ্ঞানে অপরটির জড়ভাব থেকেই যায়, তখন কীভাবে বলা যায় দুজনের সুখদুঃখ সমান?
যৌ সমৌ সমকর্মাণৌ ন কদাচন তৌ কথম্ । দ্বাব্ অপ্য্ অসন্তাব্ অন্যোঽন্যং কথং সম্বন্ধম্ এষ্যতঃ
যদি দুজনই সমানভাবে নিষ্ক্রিয় এবং একই কাজ করে না, তাহলে দুইটি অস্তিত্বহীন সত্তা একে অপরের সঙ্গে কীভাবে সম্পর্ক স্থাপন করবে?
কথং স্থূলো ঽণুরূপস্ স্যাদ্ অণুস্ স্থূলঃ কথং ভবেত্ । একোদযে দ্বিতীযস্য ন সত্তা দিনরাত্রিবত্
যেভাবে স্থূল বস্তু সূক্ষ্ম হতে পারে না, আর সূক্ষ্ম বস্তু স্থূল হতে পারে না, ঠিক তেমনি একটার উদয় হলে অন্যটার অস্তিত্ব থাকে না—যেমন দিন উঠলে রাত থাকে না, আর রাত এলে দিন থাকে না।
জ্ঞানং নাজ্ঞানতাম্ এতি চ্ছাযা নাযাতি তাপতাম্ । সদ্ ব্রহ্ম নাসদ্ ভবতি বিচিত্রাস্ব্ অপি দৃষ্টিষু
জ্ঞান কখনো অজ্ঞান হয় না, ছায়া কখনো উত্তাপ হয় না, আর সত্য ব্রহ্মা কখনো মিথ্যা হয় না—দেখার রকমফের যতই হোক না কেন।
মনাগ্ অপি ন সংশ্লেষস্ সর্বগস্যাপি দেহিনঃ । দেহেন দেহগস্যাপি কমলস্যেব বারিণা
দেহী আর দেহের মধ্যে একটুও মিশে যাওয়া নেই, যেমন পদ্মফুলের সঙ্গে জলের কোনো মিশ্রণ হয় না।
মনাগ্ অপি ন সংশ্লেষো ব্রহ্মণো দেহসত্তযা । তদ্গতস্যাপ্য্ অতদ্বৃত্তের্ অম্বরস্যেব বাযুনা
ব্রহ্মা আর দেহের অস্তিত্বের মধ্যে একটুও মিশে যাওয়া নেই—even যদি কারও মন তাতে সম্পূর্ণ ডুবে থাকে, ঠিক যেমন আকাশ আর বাতাসের কোনো মিশ্রণ হয় না।
ভবত্য্ আত্মনি নো কিঞ্চিন্ নাসতো দেহকস্য চ । তদ্ রাঘব মুধৈবৈষ সুখদুঃখভ্রমঃ কুতঃ
আত্মার কিছুই ঘটে না, আর অস্থায়ী দেহেরও কিছু হয় না। তাই, রাঘব, সুখ-দুঃখের এই ভ্রম সম্পূর্ণ অমূলক।
জরামরণম্ আপচ্ চ সুখদুঃখে ভবাভবৌ । মনাগ্ অপি ন সন্তীহ নির্বাণো নির্বৃতো ভব
বার্ধক্য, মৃত্যু, সুখ-দুঃখ, থাকা-না-থাকা—এখানে এর কিছুই নেই, একটুও নয়। মুক্ত হও, শান্ত হও।
স্থিতো দেহতযাত্যুচ্চৈঃ পাতোত্পাতমযো ভ্রমঃ । দৃশ্যতে কেবলং ব্রহ্মণ্য্ অপ্সু বীচিতযা যথা
দেহরূপে থাকা ওঠা-পড়ার ভ্রম শুধু ব্রহ্মতেই দেখা যায়, যেমন জলে শুধু তরঙ্গ দেখা যায়।
আত্মসত্তোপজীবিত্বাদ্ আত্মা সম্ভবতীহ হি । দেহযন্ত্রং পযস্সত্তামাত্রাদ্ ঊর্মির্ ইবোত্থিতম্
আত্মাই যখন সব কিছুর ভিত্তি, তখন এখানেও আত্মাই প্রকাশ পায়। দেহযন্ত্র তো জলে তরঙ্গের মতো, শুধু জলের উপস্থিতিতেই ওঠে।
আধারস্পন্দনেনাঙ্গ যথা ক্ষোভভবাভবাঃ । সূর্যাদেঃ প্রতিবিম্বস্য তথা দেহেন দেহিনঃ
প্রিয়জন, যেমন সূর্য বা অন্য কিছুর প্রতিবিম্বে, যে নড়াচড়া, ওঠানামা হয়, তা যেমন জল বা আয়নার মতো আশ্রয়ের কাঁপুনির জন্য ঘটে, তেমনি দেহী জীবের সব অনুভূতি দেহের মাধ্যমেই আসে।
সম্যগ্দৃষ্টে যথাভূতে বস্তুন্য্ আত্মনি জাযতে । স্থিতির্ দেহমযো ঽজ্ঞানবিভ্রমো লযম্ এতি চ
যখন নিজের প্রকৃত স্বরূপ ঠিকভাবে বোঝা যায়, তখন দেহকে নিজের বলে ভাবার যে ভুল, অজ্ঞান থেকে জন্মানো সে বিভ্রান্তি আপনিই মিলিয়ে যায়।
দেহদেহবতোর্ জ্ঞানাদ্ যথাভূতৈতযোস্ স্থিতিঃ । সত্তাসত্তাত্মিকোদেতি দীপাদ্ ইব পদার্থযোঃ
দেহ ও দেহীর প্রকৃত জ্ঞান হলে, তাদের সত্য অবস্থা স্থির হয়; যেমন আলো থাকলে বা না থাকলে জিনিসপত্রের থাকা না-থাকা বোঝা যায়, তেমনি তাদের অস্তিত্ব বা অনস্তিত্ব প্রকাশ পায়।
অসম্যগ্জ্ঞানিনো যে হি স্বাবর্তপরিবর্তনৈঃ । অন্তশ্শূন্যাস্ স্ফুরন্তীহ তে মোহার্জুনবাযবঃ
যারা সঠিক জ্ঞান পায়নি, তারা নিজের ঘূর্ণিতে ঘুরে বেড়ায়, ভেতরে ফাঁকা আর অস্থির থাকে, ঠিক যেন মোহের অরণ্যে ঘুরে বেড়ানো বাতাসের মতো।
অপর্যালোচিতাত্মার্থম্ অপরামৃষ্টসংবিদঃ । স্পন্দন্তে বেষ্টিতোন্মুক্ততৃণবন্ মূঢবুদ্ধযঃ
যাঁরা নিজের আত্মার অর্থ নিয়ে কখনও ভাবেননি, যাঁদের চেতনা স্পর্শও পায়নি, তাঁরা যেন বাতাসে ছিটকে পড়া ঘাসের ডগার মতো এদিক-ওদিক ঘুরে বেড়ান, তাঁদের মন সবসময় বিভ্রান্ত থাকে।
অনাস্বাদিতচিত্তত্ত্বং জডাস্ সূত্রৈস্ স্ববাযুভিঃ । যন্ত্রবচ্ চোদিতাক্রান্তা নটন্তি প্রস্ফুরন্তি চ
যাঁরা চেতনার সত্য স্বাদ পাননি, তাঁরা যেন জড় পদার্থের মতো, নিজের মনোভাবনায় টেনে-হিঁচড়ে নিয়ে যাওয়া পুতুলের মতো, কখনও নাচেন, কখনও লাফান।
তৃণকাষ্ঠাদিকং সর্বম্ আহরন্তি ত্যজন্তি চ । সশব্দস্পর্শরূপাদ্যাস্ তরঙ্গতরলাঙ্গকাঃ
তাঁরা ঘাস, কাঠ ইত্যাদি সব কিছুই কখনও সংগ্রহ করেন, কখনও ফেলে দেন; শব্দ, স্পর্শ, রূপ ইত্যাদি নিয়ে দেহধারীরা যেন ঢেউয়ের মতো ওঠানামা করেন।
জডাস্ সন্তস্ স্ফুরদ্রূপা ভৃশং স্ফাররসারবাঃ । সবিহারাগমাপাযা মহৌঘা ইব দুর্ধিযঃ
তাঁরা জড় হলেও বাহ্যিকভাবে খুবই সক্রিয় দেখায়, নানা স্বাদ ও রসে ভরা; আসা-যাওয়ার মধ্যে ডুবে থাকা এই বিভ্রান্তমনা লোকেরা যেন বিশাল প্লাবনের মতো।
সর্বেষাম্ এব চৈতেষাং স্থিতৈবৈষা চিদ্ অব্যযা । কিং ত্ব্ অবোধবশাদ্ অস্যাঃ পরাং কৃপণতাং গতাঃ
সব জীবের মধ্যেই এই অবিনশ্বর চেতনা স্থির হয়ে আছে; কিন্তু অজ্ঞানতার কারণে, এ চেতনা চরম দুঃখের অবস্থায় পতিত হয়েছে।
শ্বাসসন্ততযো হ্য্ অজ্ঞাল্ লোহকারদৃতের্ ইব । স্পন্দমাত্রার্থম্ এবাশু দৃশ্যন্তে নার্থকারিণঃ
অজ্ঞান মানুষের শ্বাস-প্রশ্বাস কেবল বাতাস চলাচলের মতোই দেখা যায়, যেন কামারের ধোঁকার মতো, যার কোনো প্রকৃত ফল নেই।
তর্জনোদ্গর্জনং মূঢাদ্ ধনুর্দণ্ডগুণাদ্ ইব । শ্রূযতে মারণাযৈব চিদ্বোধপরিবর্জিতম্
মূঢ় মানুষের ধমক ও চিৎকার, চেতনার অভাবে, ধনুক বা লাঠি বা তারের শব্দের মতো কেবল ধ্বংসের জন্যই শোনা যায়।
ফললাভো ঽপি যো মূঢাত্ তদ্ অরণ্যতরোর্ ইব । তস্মিন্ বিশ্রমণং যত্ তচ্ ছিলাফলহকে যথা
অজ্ঞান ব্যক্তি যে ফল লাভ করে, তা বুনো গাছের ফলের মতো; সেখানে আশ্রয় নেওয়া, যেন পাথরের ফলের ওপর নির্ভর করার মতোই নিরর্থক।