সর্বম্ আত্মৈব সর্বত্র সর্বদা ভাবিতাকৃতিঃ । ইদম্ অন্যদ্ ইদং চান্যদ্ ইত্য্ অসত্কলনাঃ কুতঃ
এই সর্বত্র, সব সময়, সব কিছুতেই কেবল আত্মাই প্রকাশিত হয়েছে; এখানে 'এটা আলাদা, ওটা অন্য'—এরকম ভুল ধারণা আসবে কোথা থেকে?
কো ঽভূবং প্রাগ্ অহং তাদৃক্ তৃষ্ণানিগডযন্ত্রিতঃ । অন্তরাত্মানম্ এবেতি বিহসামি বিকাসবান্
আগে আমি কে ছিলাম, যে এত লোভের শিকলে বাঁধা ছিলাম? এখন শুধু নিজের অন্তর্যামীকেই চিনে, মন ভরে হাসি ফুটে উঠেছে।
আম্ ইদানীং স্মৃতং সম্যঙ্ মযৈষ স কিলাস্ম্য্ অজঃ । যস্ ত্বদ্বাগমৃতাপূরস্নানেনাযম্ অহং স্থিতঃ
হ্যাঁ, এখন সত্যিই মনে পড়েছে—আমি সেই অজন্মা; তোমার অমৃতসম বাণীর স্রোতে স্নান করে আমি এই অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছি।
অহো নু বিততাং ভূমিম্ অধিরূঢো ঽস্মি পাবনীম্ । ইহস্থ এব যত্রার্কো নঃ পাতালম্ ইবাস্থিতঃ
আহা, আমি এখন বিশাল, পবিত্র ভূমিতে উঠেছি—এইখানেই, যেখানে সূর্য আমাদের কাছে যেন পাতালের মতো অবস্থান করছে।
মহ্যং সত্তাম্ উপেতায ব্যপেতায ভবার্ণবাত্ । নমো নিত্যনমস্যায জযাম্য্ আত্মাত্মনাত্মনি
আমি সেই চিরন্তন, সর্বদা পূজনীয়, যিনি সত্য অস্তিত্ব লাভ করেছেন এবং জন্ম-মৃত্যুর মহাসমুদ্র থেকে মুক্ত হয়েছেন, তাঁকে প্রণাম জানাই। আমি নিজের দ্বারা, নিজের মধ্যে, নিজের আত্মায় বিজয়ী হয়েছি।
অনুভববশতো হৃদব্জকোশে স্ফুটম্ অলিতাং সমুপাগতেন নাথ । তব বরবচসেহ বীতশোকাং চিরম্ উদিতাং স্বদশাম্ উপাগতো ঽস্মি
হে প্রভু, তোমার মহামূল্যবান বাক্যের প্রভাবে এবং অভিজ্ঞতার শক্তিতে, আমি স্পষ্টভাবে হৃদয়-কমলের গভীরে প্রবেশ করেছি। এতে আমি দীর্ঘদিন ধরে শোকমুক্ত অবস্থায় নিজের প্রকৃত স্বরূপে পৌঁছেছি।
ভূয এব মহাবাহো শৃণু মে পরমং বচঃ । যত্ তে ঽহং প্রীযমাণায বক্ষ্যামি হিতকাম্যযা
হে মহাবাহু, আবারও আমার শ্রেষ্ঠ বাক্য শোনো, যা আমি তোমার মঙ্গল ও স্নেহের জন্য বলছি।
বোধম্ অভ্যুপগম্যাপি শৃণু বোধবিবৃদ্ধযে । ভবেদ্ অল্পপ্রবুদ্ধানাম্ অপি নির্দুঃখতা যথা
বোঝাপড়া অর্জন করার পরও, জ্ঞানের আরও বিকাশের জন্য শোনো; যাতে সামান্য জাগ্রত হয়েও সবাই দুঃখমুক্ত হতে পারে।
যস্যাজ্ঞাতাত্মনো ঽজ্ঞস্য দেহ এবাত্মভাবনা । উদিতার্তিং রুষেবাক্ষরিপবো ঽভিভবন্তি তম্
যে ব্যক্তি নিজের সত্য স্বরূপ চিনতে পারে না এবং দেহকেই নিজের আসল পরিচয় ভাবে, তার মনে দুঃখ আর ক্রোধের মতো শত্রুরা সহজেই জয়ী হয়, যেমন শত্রুরা দুর্বলকে আক্রমণ করে।
যস্য জ্ঞাতাত্মনো জ্ঞস্য সত্যে স্বাত্মনি সংস্থিতিঃ । তুষ্ট্যেব চাক্ষসুহৃদো ন ঘ্নন্তি তম্ অনিন্দিতম্
কিন্তু যে নিজের স্বরূপ জানে এবং সত্যে প্রতিষ্ঠিত থাকে, তার ইন্দ্রিয়েরা বন্ধুর মতো আচরণ করে, আনন্দ দিলেও তাকে কোন ক্ষতি করতে পারে না, কারণ সে দোষহীন।
পরার্থং স্ফুরতো যস্য ন স্তুতির্ নিন্দনাদ্ ঋতে । স দেহী দেহদুঃখৌঘম্ আদত্তে কেন হেতুনা
যার চেতনা কেবল অন্যের মঙ্গলের জন্য জাগ্রত, সে প্রশংসা বা নিন্দা ছাড়া আর কিছুতেই মন দেয় না; তাহলে সে দেহী কেন দেহের দুঃখের ভার নেবে?
নাত্মা শরীরসম্বদ্ধশ্ শরীরম্ অপি নাত্মনি । মিথো বিলক্ষণে এতে প্রকাশতমসী যথা
আত্মা কখনো দেহের সঙ্গে বাঁধা নয়, আবার দেহও আত্মার মধ্যে নেই; এ দুটো একে অপরের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা, যেমন আলো আর অন্ধকার।
সর্বৈর্ ভাববিকারৈস্ তু নিত্যমুক্তো ঽস্ত্য্ অলেপকঃ । নাত্মাস্তম্ এতি ভগবান্ ন চোদেতি সদোদিতঃ
সব রকমের পরিবর্তন থেকে স্বয়ং সর্বদা মুক্ত, কোন কিছু তাকে ছোঁয় না। তিনি কখনও অস্ত যান না, আবার কখনও উদয়ও হন না—কারণ তিনি চিরকাল প্রকাশিত।
জডস্যাজ্ঞস্য তুচ্ছস্য কৃতঘ্নস্য বিনাশিনঃ । শরীরকোপলস্যাস্য যদ্ ভবত্য্ অস্তু তত্ তথা
এই দেহটি জড়, অজ্ঞান, তুচ্ছ, অকৃতজ্ঞ আর নশ্বর—এর সঙ্গে যা কিছু ঘটে, তাই হোক।
ন চাস্য কিঞ্চিদ্ ভবতি পৃথগ্ আত্মন্য্ অবেক্ষিতে । জডস্যাসত্স্বরূপস্য কিম্ ইবাঙ্গোপপদ্যতে
যখন এই দেহটিকে আত্মা থেকে আলাদা করে দেখা হয়, তখন তার কিছুই থাকে না; জড় ও অবাস্তব দেহের জন্য আর কী-ই বা ঘটতে পারে?
নিপুণাযাববোধায যত্ প্রোক্তং তত্ পুনঃ পুনঃ । ভঙ্গিভিঃ প্রবিচিত্রাভী রাঘবেদং প্রবোধ্যতে
সূক্ষ্মভাবে বোঝার জন্য, যা বলা হয়েছে তা বারবার নানা ভাবে ও নানা উদাহরণ দিয়ে তোমাকে, রাঘব, বুঝিয়ে দেওয়া হচ্ছে।
যদি দেহগুণান্ আত্মা গৃহ্ণাতি পরমার্থতঃ । নাদত্তে তত্ কথং তস্মাজ্ জডতাং শবরূপিণঃ
যদি আত্মা সত্যিই দেহের গুণগুলো গ্রহণ করত, তাহলে সে মৃতদেহের মতো জড়ভাব কেন নিত না?
যদি বাত্মগুণান্ দেহো গৃহ্ণাতি পরমার্থতঃ । নাদত্তে তত্ কথং চৈত্তং চিন্মযত্বং সদোদিতম্
আর যদি দেহ সত্যিই আত্মার গুণগুলো নিত, তাহলে সে চেতনার চিরকাল প্রকাশমান স্বভাব কেন পেত না?
যযোর্ একপরিজ্ঞানে জডতৈবাপরে স্থিতা । তযোঃ কীদৃগ্বিধা ব্রূত সমানসুখদুঃখতা
যখন একটির জ্ঞানে অপরটির জড়ভাব থেকেই যায়, তখন কীভাবে বলা যায় দুজনের সুখদুঃখ সমান?
যৌ সমৌ সমকর্মাণৌ ন কদাচন তৌ কথম্ । দ্বাব্ অপ্য্ অসন্তাব্ অন্যোঽন্যং কথং সম্বন্ধম্ এষ্যতঃ
যদি দুজনই সমানভাবে নিষ্ক্রিয় এবং একই কাজ করে না, তাহলে দুইটি অস্তিত্বহীন সত্তা একে অপরের সঙ্গে কীভাবে সম্পর্ক স্থাপন করবে?
কথং স্থূলো ঽণুরূপস্ স্যাদ্ অণুস্ স্থূলঃ কথং ভবেত্ । একোদযে দ্বিতীযস্য ন সত্তা দিনরাত্রিবত্
যেভাবে স্থূল বস্তু সূক্ষ্ম হতে পারে না, আর সূক্ষ্ম বস্তু স্থূল হতে পারে না, ঠিক তেমনি একটার উদয় হলে অন্যটার অস্তিত্ব থাকে না—যেমন দিন উঠলে রাত থাকে না, আর রাত এলে দিন থাকে না।
জ্ঞানং নাজ্ঞানতাম্ এতি চ্ছাযা নাযাতি তাপতাম্ । সদ্ ব্রহ্ম নাসদ্ ভবতি বিচিত্রাস্ব্ অপি দৃষ্টিষু
জ্ঞান কখনো অজ্ঞান হয় না, ছায়া কখনো উত্তাপ হয় না, আর সত্য ব্রহ্মা কখনো মিথ্যা হয় না—দেখার রকমফের যতই হোক না কেন।
মনাগ্ অপি ন সংশ্লেষস্ সর্বগস্যাপি দেহিনঃ । দেহেন দেহগস্যাপি কমলস্যেব বারিণা
দেহী আর দেহের মধ্যে একটুও মিশে যাওয়া নেই, যেমন পদ্মফুলের সঙ্গে জলের কোনো মিশ্রণ হয় না।
মনাগ্ অপি ন সংশ্লেষো ব্রহ্মণো দেহসত্তযা । তদ্গতস্যাপ্য্ অতদ্বৃত্তের্ অম্বরস্যেব বাযুনা
ব্রহ্মা আর দেহের অস্তিত্বের মধ্যে একটুও মিশে যাওয়া নেই—even যদি কারও মন তাতে সম্পূর্ণ ডুবে থাকে, ঠিক যেমন আকাশ আর বাতাসের কোনো মিশ্রণ হয় না।
ভবত্য্ আত্মনি নো কিঞ্চিন্ নাসতো দেহকস্য চ । তদ্ রাঘব মুধৈবৈষ সুখদুঃখভ্রমঃ কুতঃ
আত্মার কিছুই ঘটে না, আর অস্থায়ী দেহেরও কিছু হয় না। তাই, রাঘব, সুখ-দুঃখের এই ভ্রম সম্পূর্ণ অমূলক।
জরামরণম্ আপচ্ চ সুখদুঃখে ভবাভবৌ । মনাগ্ অপি ন সন্তীহ নির্বাণো নির্বৃতো ভব
বার্ধক্য, মৃত্যু, সুখ-দুঃখ, থাকা-না-থাকা—এখানে এর কিছুই নেই, একটুও নয়। মুক্ত হও, শান্ত হও।
স্থিতো দেহতযাত্যুচ্চৈঃ পাতোত্পাতমযো ভ্রমঃ । দৃশ্যতে কেবলং ব্রহ্মণ্য্ অপ্সু বীচিতযা যথা
দেহরূপে থাকা ওঠা-পড়ার ভ্রম শুধু ব্রহ্মতেই দেখা যায়, যেমন জলে শুধু তরঙ্গ দেখা যায়।
আত্মসত্তোপজীবিত্বাদ্ আত্মা সম্ভবতীহ হি । দেহযন্ত্রং পযস্সত্তামাত্রাদ্ ঊর্মির্ ইবোত্থিতম্
আত্মাই যখন সব কিছুর ভিত্তি, তখন এখানেও আত্মাই প্রকাশ পায়। দেহযন্ত্র তো জলে তরঙ্গের মতো, শুধু জলের উপস্থিতিতেই ওঠে।
আধারস্পন্দনেনাঙ্গ যথা ক্ষোভভবাভবাঃ । সূর্যাদেঃ প্রতিবিম্বস্য তথা দেহেন দেহিনঃ
প্রিয়জন, যেমন সূর্য বা অন্য কিছুর প্রতিবিম্বে, যে নড়াচড়া, ওঠানামা হয়, তা যেমন জল বা আয়নার মতো আশ্রয়ের কাঁপুনির জন্য ঘটে, তেমনি দেহী জীবের সব অনুভূতি দেহের মাধ্যমেই আসে।
সম্যগ্দৃষ্টে যথাভূতে বস্তুন্য্ আত্মনি জাযতে । স্থিতির্ দেহমযো ঽজ্ঞানবিভ্রমো লযম্ এতি চ
যখন নিজের প্রকৃত স্বরূপ ঠিকভাবে বোঝা যায়, তখন দেহকে নিজের বলে ভাবার যে ভুল, অজ্ঞান থেকে জন্মানো সে বিভ্রান্তি আপনিই মিলিয়ে যায়।