মনসো নেন্দ্রিযং ভিন্নং পৃথগ্ দেহশ্ চ নেন্দ্রিযাত্ । ন শরীরাজ্ জগদ্ ভিন্নং জগতো নান্যদ্ অস্তি হি
মনের থেকে ইন্দ্রিয় আলাদা নয়, ইন্দ্রিয়ের থেকে দেহও আলাদা নয়। দেহের থেকে এই জগৎও আলাদা নয়, আর জগতের বাইরে কিছুই নেই।
এবং প্রবর্তিতম্ ইব মহাচক্রম্ ইদং চিরম্ । ন চ প্রবর্তিতং কিঞ্চিন্ ন চ শীঘ্রং চ নো চিরম্
এইভাবে, অনেকদিন ধরে যেন এক বিশাল চাকা ঘুরছে—কিন্তু আসলে কিছুই চালু হয়নি, না তা দ্রুত, না তা ধীরে চলছে।
নানেবেদম্ অনানৈব সর্বম্ একম্ অখণ্ডিতম্ । বিদ্যতে ব্যোমনি ব্যোম নকস্মিংশ্চিন্ নকিঞ্চন
এটা নানা রকম নয়, আবার একেবারে ভিন্নও নয়; সবই এক, অবিভাজ্য। আকাশের মধ্যে আকাশ আছে; শূন্যতায় আর কিছুই নেই।
শূন্যে শূন্যং সমুচ্ছূনং ব্রহ্ম ব্রহ্মণি বৃংহিতম্ । সত্যং বিজৃম্ভতে সত্যে পূর্ণে পূর্ণম্ অবস্থিতম্
শূন্যতায় শূন্যতা পুরোপুরি মিলিয়ে যায়; ব্রহ্ম ব্রহ্মতেই বিস্তৃত। সত্য সত্যতেই প্রকাশ পায়; পূর্ণতা পূর্ণতেই স্থিত।
রূপালোকমনস্কারান্ কুর্বন্ন্ অপি ন কিঞ্চন । জ্ঞঃ করোত্য্ অনুপাদেযান্ উপাদেযে হি কর্তৃতা
রূপ দেখলেও, মনোযোগ দিলেও বা চিন্তা করলেও, জ্ঞানী কিছুই নিজের বলে গ্রহণ করেন না; কারণ যা গ্রহণযোগ্য, কেবল তাতেই কর্তা ভাব হয়।
যদ্ উপাদেযবুদ্ধ্যাত্তং তদ্ দুঃখায সুখায বা । ভাবাভাবৈর্ অনাদেযম্ অকর্তৃ সুখদুঃখযোঃ
যা কিছু লাভের ইচ্ছায় গ্রহণ করা হয়, তা কখনও সুখ দেয়, কখনও দুঃখ দেয়; কিন্তু যা গ্রহণযোগ্য নয়, তা থাকুক বা না থাকুক, সুখ বা দুঃখের কারণ হয় না।
যথা নানাপ্য্ অনানৈব খং খে বারীব বার্গণঃ । সার্থকো ঽপ্য্ অতিশূন্যাত্মা তথাত্মজগতোঃ ক্রমঃ
যেমন আকাশে নানা বাতাস বয়ে গেলেও আকাশ অক্ষুন্ন থাকে, কিংবা জলে ঢেউ উঠলেও জল বদলায় না, তেমনি আত্মা ও জগতের ধারাও বাহ্যত অর্থপূর্ণ মনে হলেও, আসলে তার গভীরে কিছুই নেই।
অন্তর্ ব্যোমামলো বাহ্যে সম্যগাচারচঞ্চুরঃ । হর্ষামর্ষবিকারেষু কাষ্ঠলোষ্টসমস্থিতিঃ
ভিতরে একেবারে নির্মল ও আকাশের মতো বিশুদ্ধ, বাইরে সৎ আচরণে চলাফেরা করে; আনন্দ বা রাগের পরিবর্তনে কাঠ বা মাটির মতো স্থির থাকে।
য এবাতিতরাং শত্রুর্ মত্সরী মারণোদ্যতঃ । তম্ এবাকৃত্রিমং মিত্রং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে ব্যক্তি অত্যন্ত শত্রুতা, ঈর্ষা ও অপকারের ইচ্ছা নিয়ে থাকা কাউকে প্রকৃত বন্ধু বলে দেখতে পারে, সে-ই সত্যিই দেখতে পারে।
সমূলকাষং কষতি নদীবেগ ইব দ্রুমম্ । যস্ সৌহৃদং মত্সরং চ স হর্ষামর্ষদোষহা
যেমন নদীর স্রোত গাছকে শিকড়সহ উপড়ে ফেলে, তেমনি যে ব্যক্তি বন্ধুত্ব ও ঈর্ষা দুটোই উপড়ে ফেলে, সে আনন্দ ও রাগের দোষও নাশ করে।
রাগদ্বেষবিকারাণাং স্বরূপং চেন্ ন ভাব্যতে । তে তু সন্তো ঽপ্য্ অসদ্রূপাস্ সেবিতা অপ্য্ অসেবিতাঃ
আকর্ষণ ও বিরাগের পরিবর্তনের প্রকৃত স্বভাব যদি বোঝা না হয়, তবে তারা থাকলেও আসলে অস্থায়ী; চর্চা করা হোক বা না হোক, তারা মিথ্যাই থেকে যায়।
যস্য নাহঙ্কৃতো ভাবো যস্য বুদ্ধির্ ন লিপ্যতে । হত্বাপি স ইমাংল্ লোকান্ ন হন্তি ন নিবধ্যতে
যার মধ্যে 'আমি' ভাব নেই, যার বুদ্ধি কোন কিছুর সঙ্গে মিশে যায় না, সে যদি এই জগৎ ধ্বংসও করে, তবুও সে কাউকে হত্যা করে না, আর বন্ধনেও পড়ে না।
যন্ নাস্তি তস্য সদ্ভাবপ্রতিপত্তির্ উদাহৃতা । মাযৈব সা পরিজ্ঞানাদ্ এব নশ্যত্য্ অসংশযম্
যা আসলে নেই, তাকেই সত্য বলে মনে হয়; সেটাই মায়া, আর প্রকৃত জ্ঞান হলে তা নিঃসন্দেহে মিলিয়ে যায়।
নিস্স্নেহদীপবচ্ ছান্তো যস্যান্তর্ বাসনারসঃ । তেন চিত্রং কৃতং নৈব জিতং জ্ঞেনাপি কারিণা
যার মনে বাসনার স্বাদ নিভে গেছে, সে যেমন নিঃতেল দীপের মতো শান্ত, তার দ্বারা যা কিছু সৃষ্টি হয়, তা জ্ঞানী হয়েও সত্যিকার অর্থে সম্পন্ন হয় না।
যস্যানুপাদেযম্ ইদং সমস্তং পদার্থজাতং সদসদ্দশাসু । ন দুঃখদাহায সুখায নৈব স মুক্ত এবেহ সজীব এব
যার কাছে এই সব জিনিস, থাকুক বা না থাকুক, কিছু পাওয়ার নেই, দুঃখে পোড়ে না, সুখেও মাতে না—সে এখানেই মুক্ত, জীবিত অবস্থাতেই।
মনো বুদ্ধির্ অহঙ্কার ইন্দ্রিযাদি তথানঘ । অচেত্যচিন্মযং সর্বং ক্ব তে জীবাদযস্ স্থিতাঃ
হে নিষ্পাপ, মন, বুদ্ধি, অহংকার, ইন্দ্রিয় ইত্যাদি—সবই চেতন বা জড় হোক, এদের মধ্যে জীবার মতো সত্তা কোথায় আছে?
একেনৈবাত্মনা দত্তা নানাতা যা মহাত্মনা । বিদ্ধি তাং ত্বম্ অনানাতাং হেম্নঃ কটকতাম্ ইব
যা একমাত্র স্বয়ং আত্মা দিয়েছেন, আর যার বহুত্ব শুধু বাহ্যিক মনে হয়, সেটিকে তুমি এক ও অবিভক্ত বলে জানো, যেমন সোনার বিভিন্ন গয়না আসলে সবই সোনা।
যাবদ্ অজ্ঞানসম্মোহস্ তাবত্ সংসারচিত্তকম্ । অজ্ঞানসঙ্ক্ষযে জাতে ক্ব চেত্যং চিত্তকং চ বা
যতক্ষণ অজ্ঞানতার মোহ থাকে, ততক্ষণ সংসারের মনও থাকে; যখন অজ্ঞানতা দূর হয়, তখন আর জানার কিছু থাকে না, মনও থাকে না।
অধ্যাত্মবিদ্যাভ্যসনাজ্ জাড্যম্ এতি ক্ষযং তথা । হুতাশসেবনাদ্ অন্তর্জাড্যং জলকৃতং যথা
আধ্যাত্মিক জ্ঞান চর্চার ফলে যেমন জড়তা দূর হয়, ঠিক তেমনি আগুনের উষ্ণতায় ঘরের ভেতরের স্যাঁতসেঁতে কেটে যায়।
ভোগতৃষ্ণাবিষাবেশো যদৈবোপশমং গতঃ । তদৈব নষ্টম্ অজ্ঞানম্ আন্ধ্যং ধ্বান্তক্ষযাদ্ ইব
ভোগের আকাঙ্ক্ষার বিষ যখন শান্ত হয়, তখনই অজ্ঞানতা একেবারে দূর হয়ে যায়, যেমন অন্ধকার দূর হলে অন্ধত্বও সরে যায়।
অধ্যাত্মশাস্ত্রমন্ত্রেণ তৃষ্ণাবিষবিষূচিকা । ক্ষীযতে ভাবিতেনান্তশ্ শরদা মিহিকা যথা
আত্মবিষয়ক শাস্ত্রের মন্ত্রে, মনে যে তৃষ্ণার বিষ আছে তা ধীরে ধীরে ক্ষয় হয়, যেমন শরৎকালের রোদে কুয়াশা গলে যায়।
মৌর্খ্যে ক্ষীণে ক্ষতং বিদ্ধি চিত্তং রাম সবান্ধবম্ । বিলীনে ঽম্বুধরে ব্যোম্নি জাড্যং শাম্যত্য্ অবিঘ্নতঃ
হে রাম, যখন অজ্ঞানতা দূর হয়, তখন মন ও তার সব আসক্তি সেরে ওঠে; যেমন আকাশে মেঘ মিলিয়ে গেলে জড়তা বাধাহীনভাবে শেষ হয়ে যায়।
অচিত্তত্বং গতে চিত্তে ক্ষীযতে বাসনাভ্রমঃ । হারমুক্তাসমাবেশশ্ ছিন্নে তন্তাব্ ইবানঘ
যখন মন নিস্তরঙ্গ হয়, তখন মনের গোপন প্রবৃত্তির ভ্রমও ক্ষয় হয়; যেমন হার ছিঁড়ে গেলে মুক্তোগুলো আলাদা হয়ে পড়ে, হে নিষ্পাপ।
ন ঘনাঘবিঘাতায শাস্ত্রার্থং ভাবযন্তি যে । ক্রিমিকীটত্বভোগায চেতসস্ সম্মিলন্তি তে
যারা শাস্ত্রের অর্থ নিয়ে ভাবেনা, তারা ঘন মেঘ সরাতে পারে না; তাদের মন শুধু কীট-পতঙ্গের মতো জীবনযাপনের জন্যই জড়ো হয়।
তব তামরসাকারকান্তলোচন লোলতা । শান্তা মৌর্খ্যকৃতা বাতচলতা সরসো যথা
তোমার পদ্মের মতো সুন্দর চোখের যে চঞ্চলতা ছিল, অজ্ঞানতার কারণে, এখন তা শান্ত হয়েছে—যেমন হাওয়ায় দুলতে থাকা সরোবরে ঢেউ থেমে যায়।
স্থিরতাম্ উপযাতো ঽসি ভাবাভাববিবর্জিতে । পদে পরমবিস্তারে নভসীব প্রভঞ্জনঃ
তুমি এখন এমন এক অবস্থা পেয়েছ, যেখানে থাকা না-থাকা কিছুই নেই—সেই অসীম, বিস্তৃত স্তরে স্থির হয়েছ, যেমন আকাশে বাতাস স্থির হয়ে যায়।
মন্যে মদ্বচনৈর্ বোধম্ আযাতো ঽসি রঘূদ্বহ । বিততাজ্ঞাননিদ্রাতো নিদ্রাতঃ পটহৈর্ ইব
রঘুবংশীয়, আমি মনে করি আমার কথায় তুমি জ্ঞান পেয়েছ—যেমন কেউ গভীর ঘুম থেকে ঢাকের শব্দে জেগে ওঠে।
সামান্যে ঽপি লগন্ত্য্ এব মন্যে কুলগুরোর্ গিরঃ । অত্যুদারমতৌ রাম ন লগন্তি কথং ত্বযি
সাধারণ গৃহশিক্ষকের কথাও মনে গেঁথে যায়; তবে, রাম, তোমার মতো উদার মনে তা গেঁথে যাবে না কেন?
যত্রোপাদেযবাক্যত্বং ভাবিতং স্বেন চেতসা । তদ্বচো ঽন্তর্ বিশত্য্ উচ্চৈস্ তপ্তে ক্ষেত্রে যথা পযঃ
যেখানে মন দিয়ে গ্রহণযোগ্য কথা ভাবা হয়, সেই কথা গভীরভাবে হৃদয়ে প্রবেশ করে, যেমন প্রচণ্ড রোদে শুকিয়ে যাওয়া জমিতে জল পড়লে তা সহজেই ভিতরে ঢুকে যায়।
বযম্ ইহ হি মহানুভাব নিত্যং কুলগুরবো গুরবো রঘূদ্বহানাম্ । তদুদিতম্ ইদম্ আশু কার্যম্ আর্য স্ফুটবচনং হৃদি হারবত্ ত্বযেতি
হে মহানুভব, আমরা এখানে সর্বদা রঘুবংশের গৃহগুরু ও শিক্ষক। তাই, আর্য, আমাদের স্পষ্ট কথা গুলো তুমি হৃদয়ে গহনা’র মতো ধারণ করে দ্রুত পালন করো।