চিচ্ছিলোদরম্ এবাসি নাসি নানস্য্ অথোম্ অসি । যো ঽসি সো ঽসি ন সো ঽসীব সদ্ অস্য্ অসদ্ অসি স্বভাঃ
তুমি চেতনারই বিস্তার, তুমি এইও নও, সেইও নও, আবার দুটোই। তুমি যেমন, ঠিক তেমনই; আবার তেমন নও—তোমার স্বভাবেই তুমি সত্তা ও অসত্তা দুই-ই।
যঃ পদার্থবিশেষো ঽন্তর্ ন ত্বং নান্যো ন সো ঽস্তি তে । তদ্ অস্য্ অতদ্ অসি স্বচ্ছচিদ্ঘনাত্মন্ নমো ঽস্তু তে
যে কোনো বিশেষ বস্তু তোমার অন্তরে দেখা দিলেও, সেটা তুমি নও, অন্য কেউও নয়, আসলে তোমার জন্য তার সত্য অস্তিত্বও নেই। তুমি সেটাও, আবার সেটাও নও—হে নির্মল চেতনার আধার, তোমায় প্রণাম।
আদ্যন্তবর্জিতবিশালশিলান্তরালসম্পীনচিদ্ঘনবপুর্ গগনামলস্ ত্বম্ । স্বস্থো ভবাজরঢপল্লবকোশলেখালীলাস্থিতাখিলজগজ্জলধে জযস্ তে
তুমি আকাশের মতো নির্মল, যার রূপ চেতনার ঘনত্বে পূর্ণ, অসীম ও অনন্ত, যার কোনো শুরু বা শেষ নেই, অসীমতার পাথরের গভীরে সর্বত্র ছড়িয়ে আছো। তুমি নিজেই নিজের মধ্যে বিশ্রান্ত, সমস্ত জগতের মহাসমুদ্র, যেখানে জন্ম, বার্ধক্য ও ক্ষয়ের খেলা অবিরত চলছে। তোমারই জয় হোক।
ভাবি ভূরিতরঙ্গাণাং পযো বৃন্দম্ ইবান্তরে । যা চিদ্ বহত্য্ অনন্তানি জগন্ত্য্ অনঘ সা ভবান্
হে পাপহীন, তুমি সেই চেতনা, যা অসংখ্য তরঙ্গভরা জলের মতো, নিজের মধ্যে অসীম জগৎ ধারণ করে আছে।
ভব ভাবনযা মুক্তো ভাবাভাববিবর্জিতঃ । চিদাত্মন্ সংস্থিতাঃ ক্বেব বদ তে বাসনাদযঃ
বুদ্ধির দ্বারা মুক্ত হও, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ঊর্ধ্বে থেকো; চেতনার স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হলে, তোমার কাছে আর কোনো প্রবৃত্তি বা আকাঙ্ক্ষা থাকতে পারে না।
জীবো ঽযং বাসনাদীদম্ ইতি চিত্ কচতি স্বতঃ । ইতরোক্ত্যর্থযোর্ অত্র কঃ প্রসঙ্গো ঽথ বর্ণ্যতাম্
এই জীব, প্রবৃত্তির কারণে 'এটা আমার' ভাবে, চেতনা নিজেই তাকে অস্থির করে তোলে; এখানে অন্যের কথার ভেদাভেদ কী কাজে লাগে—তা ব্যাখ্যা করা যাক।
মহাতরলগম্ভীরভাসুরাত্মংশ্ চিদর্ণব । রামাভিধো ঽসি স্তিমিতস্ সমস্ সোম্যো ঽসি সোমবত্
তুমি রাম নামে পরিচিত, তুমি চেতনার বিশাল, সূক্ষ্ম, গভীর ও দীপ্তিমান কিরণ, তুমি চৈতন্যের মহাসমুদ্র। তুমি শান্ত, সমবেত, কোমল, চাঁদের মতো শান্ত।
যথা ন ভিন্নম্ অনলাদ্ ঔষ্ণ্যং সৌগন্ধ্যম্ অম্বুজাত্ । কার্ষ্ণ্যং কজ্জলতশ্ শৌক্ল্যং হিমান্ মাধুর্যম্ ইক্ষুতঃ
যেমন আগুন থেকে তাপ, শাপলা থেকে গন্ধ, কালির থেকে কালো, বরফ থেকে সাদা, আখ থেকে মিষ্টি আলাদা নয়—
আলোকশ্ চ প্রকাশাঙ্গাদ্ অনুভূতিস্ তথা চিতেঃ । জলাদ্ বীচিশ্ চিদাত্মন্ ভোশ্ চিত্স্বভাবাত্ তথা জগত্
তেমনি আলো তার উজ্জ্বল উৎস থেকে আলাদা নয়, অনুভূতি চেতনা থেকে পৃথক নয়; যেমন জল থেকে ঢেউ ওঠে, হে চৈতন্যস্বভাব, তেমনি চেতনার স্বভাব থেকেই এই জগৎ সৃষ্টি হয়।
চিতো ন ভিন্নো ঽনুভবো ভিন্নো নানুভবাদ্ অহম্ । ন মত্তো ভিদ্যতে জীবো ন জীবাদ্ ভিদ্যতে মনঃ
অনুভূতি চেতনা থেকে আলাদা নয়, 'আমি'র ধারণা অনুভূতি থেকে বিচ্ছিন্ন নয়; জীব আমার থেকে পৃথক নয়, এবং মনও জীব থেকে আলাদা নয়।
মনসো নেন্দ্রিযং ভিন্নং পৃথগ্ দেহশ্ চ নেন্দ্রিযাত্ । ন শরীরাজ্ জগদ্ ভিন্নং জগতো নান্যদ্ অস্তি হি
মনের থেকে ইন্দ্রিয় আলাদা নয়, ইন্দ্রিয়ের থেকে দেহও আলাদা নয়। দেহের থেকে এই জগৎও আলাদা নয়, আর জগতের বাইরে কিছুই নেই।
এবং প্রবর্তিতম্ ইব মহাচক্রম্ ইদং চিরম্ । ন চ প্রবর্তিতং কিঞ্চিন্ ন চ শীঘ্রং চ নো চিরম্
এইভাবে, অনেকদিন ধরে যেন এক বিশাল চাকা ঘুরছে—কিন্তু আসলে কিছুই চালু হয়নি, না তা দ্রুত, না তা ধীরে চলছে।
নানেবেদম্ অনানৈব সর্বম্ একম্ অখণ্ডিতম্ । বিদ্যতে ব্যোমনি ব্যোম নকস্মিংশ্চিন্ নকিঞ্চন
এটা নানা রকম নয়, আবার একেবারে ভিন্নও নয়; সবই এক, অবিভাজ্য। আকাশের মধ্যে আকাশ আছে; শূন্যতায় আর কিছুই নেই।
শূন্যে শূন্যং সমুচ্ছূনং ব্রহ্ম ব্রহ্মণি বৃংহিতম্ । সত্যং বিজৃম্ভতে সত্যে পূর্ণে পূর্ণম্ অবস্থিতম্
শূন্যতায় শূন্যতা পুরোপুরি মিলিয়ে যায়; ব্রহ্ম ব্রহ্মতেই বিস্তৃত। সত্য সত্যতেই প্রকাশ পায়; পূর্ণতা পূর্ণতেই স্থিত।
রূপালোকমনস্কারান্ কুর্বন্ন্ অপি ন কিঞ্চন । জ্ঞঃ করোত্য্ অনুপাদেযান্ উপাদেযে হি কর্তৃতা
রূপ দেখলেও, মনোযোগ দিলেও বা চিন্তা করলেও, জ্ঞানী কিছুই নিজের বলে গ্রহণ করেন না; কারণ যা গ্রহণযোগ্য, কেবল তাতেই কর্তা ভাব হয়।
যদ্ উপাদেযবুদ্ধ্যাত্তং তদ্ দুঃখায সুখায বা । ভাবাভাবৈর্ অনাদেযম্ অকর্তৃ সুখদুঃখযোঃ
যা কিছু লাভের ইচ্ছায় গ্রহণ করা হয়, তা কখনও সুখ দেয়, কখনও দুঃখ দেয়; কিন্তু যা গ্রহণযোগ্য নয়, তা থাকুক বা না থাকুক, সুখ বা দুঃখের কারণ হয় না।
যথা নানাপ্য্ অনানৈব খং খে বারীব বার্গণঃ । সার্থকো ঽপ্য্ অতিশূন্যাত্মা তথাত্মজগতোঃ ক্রমঃ
যেমন আকাশে নানা বাতাস বয়ে গেলেও আকাশ অক্ষুন্ন থাকে, কিংবা জলে ঢেউ উঠলেও জল বদলায় না, তেমনি আত্মা ও জগতের ধারাও বাহ্যত অর্থপূর্ণ মনে হলেও, আসলে তার গভীরে কিছুই নেই।
অন্তর্ ব্যোমামলো বাহ্যে সম্যগাচারচঞ্চুরঃ । হর্ষামর্ষবিকারেষু কাষ্ঠলোষ্টসমস্থিতিঃ
ভিতরে একেবারে নির্মল ও আকাশের মতো বিশুদ্ধ, বাইরে সৎ আচরণে চলাফেরা করে; আনন্দ বা রাগের পরিবর্তনে কাঠ বা মাটির মতো স্থির থাকে।
য এবাতিতরাং শত্রুর্ মত্সরী মারণোদ্যতঃ । তম্ এবাকৃত্রিমং মিত্রং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে ব্যক্তি অত্যন্ত শত্রুতা, ঈর্ষা ও অপকারের ইচ্ছা নিয়ে থাকা কাউকে প্রকৃত বন্ধু বলে দেখতে পারে, সে-ই সত্যিই দেখতে পারে।
সমূলকাষং কষতি নদীবেগ ইব দ্রুমম্ । যস্ সৌহৃদং মত্সরং চ স হর্ষামর্ষদোষহা
যেমন নদীর স্রোত গাছকে শিকড়সহ উপড়ে ফেলে, তেমনি যে ব্যক্তি বন্ধুত্ব ও ঈর্ষা দুটোই উপড়ে ফেলে, সে আনন্দ ও রাগের দোষও নাশ করে।
রাগদ্বেষবিকারাণাং স্বরূপং চেন্ ন ভাব্যতে । তে তু সন্তো ঽপ্য্ অসদ্রূপাস্ সেবিতা অপ্য্ অসেবিতাঃ
আকর্ষণ ও বিরাগের পরিবর্তনের প্রকৃত স্বভাব যদি বোঝা না হয়, তবে তারা থাকলেও আসলে অস্থায়ী; চর্চা করা হোক বা না হোক, তারা মিথ্যাই থেকে যায়।
যস্য নাহঙ্কৃতো ভাবো যস্য বুদ্ধির্ ন লিপ্যতে । হত্বাপি স ইমাংল্ লোকান্ ন হন্তি ন নিবধ্যতে
যার মধ্যে 'আমি' ভাব নেই, যার বুদ্ধি কোন কিছুর সঙ্গে মিশে যায় না, সে যদি এই জগৎ ধ্বংসও করে, তবুও সে কাউকে হত্যা করে না, আর বন্ধনেও পড়ে না।
যন্ নাস্তি তস্য সদ্ভাবপ্রতিপত্তির্ উদাহৃতা । মাযৈব সা পরিজ্ঞানাদ্ এব নশ্যত্য্ অসংশযম্
যা আসলে নেই, তাকেই সত্য বলে মনে হয়; সেটাই মায়া, আর প্রকৃত জ্ঞান হলে তা নিঃসন্দেহে মিলিয়ে যায়।
নিস্স্নেহদীপবচ্ ছান্তো যস্যান্তর্ বাসনারসঃ । তেন চিত্রং কৃতং নৈব জিতং জ্ঞেনাপি কারিণা
যার মনে বাসনার স্বাদ নিভে গেছে, সে যেমন নিঃতেল দীপের মতো শান্ত, তার দ্বারা যা কিছু সৃষ্টি হয়, তা জ্ঞানী হয়েও সত্যিকার অর্থে সম্পন্ন হয় না।
যস্যানুপাদেযম্ ইদং সমস্তং পদার্থজাতং সদসদ্দশাসু । ন দুঃখদাহায সুখায নৈব স মুক্ত এবেহ সজীব এব
যার কাছে এই সব জিনিস, থাকুক বা না থাকুক, কিছু পাওয়ার নেই, দুঃখে পোড়ে না, সুখেও মাতে না—সে এখানেই মুক্ত, জীবিত অবস্থাতেই।
মনো বুদ্ধির্ অহঙ্কার ইন্দ্রিযাদি তথানঘ । অচেত্যচিন্মযং সর্বং ক্ব তে জীবাদযস্ স্থিতাঃ
হে নিষ্পাপ, মন, বুদ্ধি, অহংকার, ইন্দ্রিয় ইত্যাদি—সবই চেতন বা জড় হোক, এদের মধ্যে জীবার মতো সত্তা কোথায় আছে?
একেনৈবাত্মনা দত্তা নানাতা যা মহাত্মনা । বিদ্ধি তাং ত্বম্ অনানাতাং হেম্নঃ কটকতাম্ ইব
যা একমাত্র স্বয়ং আত্মা দিয়েছেন, আর যার বহুত্ব শুধু বাহ্যিক মনে হয়, সেটিকে তুমি এক ও অবিভক্ত বলে জানো, যেমন সোনার বিভিন্ন গয়না আসলে সবই সোনা।
যাবদ্ অজ্ঞানসম্মোহস্ তাবত্ সংসারচিত্তকম্ । অজ্ঞানসঙ্ক্ষযে জাতে ক্ব চেত্যং চিত্তকং চ বা
যতক্ষণ অজ্ঞানতার মোহ থাকে, ততক্ষণ সংসারের মনও থাকে; যখন অজ্ঞানতা দূর হয়, তখন আর জানার কিছু থাকে না, মনও থাকে না।
অধ্যাত্মবিদ্যাভ্যসনাজ্ জাড্যম্ এতি ক্ষযং তথা । হুতাশসেবনাদ্ অন্তর্জাড্যং জলকৃতং যথা
আধ্যাত্মিক জ্ঞান চর্চার ফলে যেমন জড়তা দূর হয়, ঠিক তেমনি আগুনের উষ্ণতায় ঘরের ভেতরের স্যাঁতসেঁতে কেটে যায়।
ভোগতৃষ্ণাবিষাবেশো যদৈবোপশমং গতঃ । তদৈব নষ্টম্ অজ্ঞানম্ আন্ধ্যং ধ্বান্তক্ষযাদ্ ইব
ভোগের আকাঙ্ক্ষার বিষ যখন শান্ত হয়, তখনই অজ্ঞানতা একেবারে দূর হয়ে যায়, যেমন অন্ধকার দূর হলে অন্ধত্বও সরে যায়।