বিবেকবিশদং চেতস্ সত্ত্বম্ ইত্য্ অভিধীযতে । ভূযঃ ফলতি নো মোহং দগ্ধং বীজম্ ইবাঙ্কুরম্
যখন মন বিবেচনার মাধ্যমে সম্পূর্ণ পরিষ্কার হয়, তখন তাকে 'সত্ত্ব' বলা হয়। এই মন আর কখনও মোহের জন্ম দেয় না, যেমন পোড়া বীজ থেকে আর চারা গজায় না।
যা বাসনা বিমূঢান্তর্ পুনর্জননধর্মিণী । চিত্তশব্দাভিধা সোক্তা বিপর্যস্যতি বোধতঃ
যে প্রবৃত্তি ভেতরে বিভ্রান্তি নিয়ে বারবার জন্মের কারণ হয়, তাকেই 'মন' বলা হয়; কিন্তু জাগরণের ফলে সেটি বদলে যায়।
প্রাপ্তপ্রাপ্যো ভবান্ রাম সত্ত্বভাবম্ উপাগতম্ । চিত্তং জ্ঞানাগ্নিনা দগ্ধং ন তে ভূযঃ প্ররোহতি
হে রাম, তুমি যা পাওয়ার ছিল তা পেয়েছ, সত্ত্বের অবস্থায় পৌঁছেছ। তোমার মন জ্ঞানের আগুনে দগ্ধ হয়েছে, তাই আর কখনও নতুন করে জন্ম নেবে না।
সংরোহতীষুণা বিদ্ধং তথা পরশুনাগ্নিনা । ন হি জ্ঞানাগ্নিনির্দগ্ধং প্রবোধবিশদং মনঃ
যেমন কাঁটা দিয়ে বিদ্ধ বা কুড়াল দিয়ে কাটা গাছ আর বাড়ে না, তেমনি জাগরণে পরিষ্কার হয়ে এবং জ্ঞানের আগুনে দগ্ধ মন আর কখনও ফিরে আসে না।
ব্রহ্মবৃংহৈব হি জগজ্ জগচ্ চ ব্রহ্মবৃংহণাত্ । বিদ্যতে নানযোর্ ভেদশ্ চিদ্ঘনব্রহ্মণোর্ ইহ
এই জগৎ ব্রহ্মেরই বিস্তার, আর জগৎ আছে ব্রহ্মের বিস্তারের কারণেই। এখানে চেতনার যে মহাসমুদ্র, তার সঙ্গে ব্রহ্মের কোনো ভেদ নেই।
চিদন্তর্ অস্তি ত্রিজগন্ মরিচে তিক্ততা যথা । নাতশ্ চিজ্জগতী ভিন্নে তস্মাত্ সদসতী মুধা
যেমন মরিচের ভেতরে তীব্রতা মিশে থাকে, তেমনি চেতনা তিনটি জগতে ছড়িয়ে আছে। তাই চেতনার এই জগৎ তার থেকে আলাদা নয়—সত্য-মিথ্যার ভাবনা সবই বৃথা।
অচিন্মযত্বান্ নাসি ত্বং খাত্মা কিম্ ইব রোদিষি । অচিন্মযত্বাজ্ জগতাম্ অভাবে কলনাঃ কুতঃ
তুমি তো চেতনা-হীন নও, আকাশের মতো মুক্ত আত্মা, তবে দুঃখ করছ কেন? আর যখন জগৎ চেতনা-হীন নয়, তখন তার অনুপস্থিতিতে কোনো ভাবনাই আসবে না।
চিন্মযশ্ চেদ্ ভবান্ সর্বং তচ্ চিত্ত্বং প্রবিচারয । শুদ্ধসত্ত্বম্ অনাদ্যন্তং তত্রাঙ্গ কলনাঃ কুতঃ
যদি তুমি চেতনার স্বরূপ হও, তবে সবকিছুকেই মন বলে ভাবো। সেই বিশুদ্ধ, অনাদি-অনন্ত সত্ত্বে আবার কিসের ভাবনা?
চিদাত্মাসি নিরংশো ঽসি পারাবারবিবর্জিতঃ । রূপং স্মর নিজং স্ফারং মাস্মৃত্যা সম্মিতো ভব
তুমি নিজেই চেতন, অবিভাজ্য, এ পারে ও ওপারে কোনো সীমা নেই তোমার। নিজের প্রকৃত, অপরিসীম রূপটি মনে রেখো—ভুলে গিয়ে নিজেকে ছোট করে নিও না।
তাং স্বসত্তাং গতস্ সর্বম্ অসর্বং বা ভবোদযী । তাদৃগ্রূপো ঽসি শান্তো ঽসি চিদ্ অসি ব্রহ্মরূপ্য্ অসি
নিজের স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হলে, তুমি সব কিছুর উৎস, আবার কিছুই নও—তোমার প্রকৃতি এমনই। তুমি শান্ত, তুমি চেতনা, তুমি ব্রহ্মের স্বরূপ।
চিচ্ছিলোদরম্ এবাসি নাসি নানস্য্ অথোম্ অসি । যো ঽসি সো ঽসি ন সো ঽসীব সদ্ অস্য্ অসদ্ অসি স্বভাঃ
তুমি চেতনারই বিস্তার, তুমি এইও নও, সেইও নও, আবার দুটোই। তুমি যেমন, ঠিক তেমনই; আবার তেমন নও—তোমার স্বভাবেই তুমি সত্তা ও অসত্তা দুই-ই।
যঃ পদার্থবিশেষো ঽন্তর্ ন ত্বং নান্যো ন সো ঽস্তি তে । তদ্ অস্য্ অতদ্ অসি স্বচ্ছচিদ্ঘনাত্মন্ নমো ঽস্তু তে
যে কোনো বিশেষ বস্তু তোমার অন্তরে দেখা দিলেও, সেটা তুমি নও, অন্য কেউও নয়, আসলে তোমার জন্য তার সত্য অস্তিত্বও নেই। তুমি সেটাও, আবার সেটাও নও—হে নির্মল চেতনার আধার, তোমায় প্রণাম।
আদ্যন্তবর্জিতবিশালশিলান্তরালসম্পীনচিদ্ঘনবপুর্ গগনামলস্ ত্বম্ । স্বস্থো ভবাজরঢপল্লবকোশলেখালীলাস্থিতাখিলজগজ্জলধে জযস্ তে
তুমি আকাশের মতো নির্মল, যার রূপ চেতনার ঘনত্বে পূর্ণ, অসীম ও অনন্ত, যার কোনো শুরু বা শেষ নেই, অসীমতার পাথরের গভীরে সর্বত্র ছড়িয়ে আছো। তুমি নিজেই নিজের মধ্যে বিশ্রান্ত, সমস্ত জগতের মহাসমুদ্র, যেখানে জন্ম, বার্ধক্য ও ক্ষয়ের খেলা অবিরত চলছে। তোমারই জয় হোক।
ভাবি ভূরিতরঙ্গাণাং পযো বৃন্দম্ ইবান্তরে । যা চিদ্ বহত্য্ অনন্তানি জগন্ত্য্ অনঘ সা ভবান্
হে পাপহীন, তুমি সেই চেতনা, যা অসংখ্য তরঙ্গভরা জলের মতো, নিজের মধ্যে অসীম জগৎ ধারণ করে আছে।
ভব ভাবনযা মুক্তো ভাবাভাববিবর্জিতঃ । চিদাত্মন্ সংস্থিতাঃ ক্বেব বদ তে বাসনাদযঃ
বুদ্ধির দ্বারা মুক্ত হও, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ঊর্ধ্বে থেকো; চেতনার স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হলে, তোমার কাছে আর কোনো প্রবৃত্তি বা আকাঙ্ক্ষা থাকতে পারে না।
জীবো ঽযং বাসনাদীদম্ ইতি চিত্ কচতি স্বতঃ । ইতরোক্ত্যর্থযোর্ অত্র কঃ প্রসঙ্গো ঽথ বর্ণ্যতাম্
এই জীব, প্রবৃত্তির কারণে 'এটা আমার' ভাবে, চেতনা নিজেই তাকে অস্থির করে তোলে; এখানে অন্যের কথার ভেদাভেদ কী কাজে লাগে—তা ব্যাখ্যা করা যাক।
মহাতরলগম্ভীরভাসুরাত্মংশ্ চিদর্ণব । রামাভিধো ঽসি স্তিমিতস্ সমস্ সোম্যো ঽসি সোমবত্
তুমি রাম নামে পরিচিত, তুমি চেতনার বিশাল, সূক্ষ্ম, গভীর ও দীপ্তিমান কিরণ, তুমি চৈতন্যের মহাসমুদ্র। তুমি শান্ত, সমবেত, কোমল, চাঁদের মতো শান্ত।
যথা ন ভিন্নম্ অনলাদ্ ঔষ্ণ্যং সৌগন্ধ্যম্ অম্বুজাত্ । কার্ষ্ণ্যং কজ্জলতশ্ শৌক্ল্যং হিমান্ মাধুর্যম্ ইক্ষুতঃ
যেমন আগুন থেকে তাপ, শাপলা থেকে গন্ধ, কালির থেকে কালো, বরফ থেকে সাদা, আখ থেকে মিষ্টি আলাদা নয়—
আলোকশ্ চ প্রকাশাঙ্গাদ্ অনুভূতিস্ তথা চিতেঃ । জলাদ্ বীচিশ্ চিদাত্মন্ ভোশ্ চিত্স্বভাবাত্ তথা জগত্
তেমনি আলো তার উজ্জ্বল উৎস থেকে আলাদা নয়, অনুভূতি চেতনা থেকে পৃথক নয়; যেমন জল থেকে ঢেউ ওঠে, হে চৈতন্যস্বভাব, তেমনি চেতনার স্বভাব থেকেই এই জগৎ সৃষ্টি হয়।
চিতো ন ভিন্নো ঽনুভবো ভিন্নো নানুভবাদ্ অহম্ । ন মত্তো ভিদ্যতে জীবো ন জীবাদ্ ভিদ্যতে মনঃ
অনুভূতি চেতনা থেকে আলাদা নয়, 'আমি'র ধারণা অনুভূতি থেকে বিচ্ছিন্ন নয়; জীব আমার থেকে পৃথক নয়, এবং মনও জীব থেকে আলাদা নয়।
মনসো নেন্দ্রিযং ভিন্নং পৃথগ্ দেহশ্ চ নেন্দ্রিযাত্ । ন শরীরাজ্ জগদ্ ভিন্নং জগতো নান্যদ্ অস্তি হি
মনের থেকে ইন্দ্রিয় আলাদা নয়, ইন্দ্রিয়ের থেকে দেহও আলাদা নয়। দেহের থেকে এই জগৎও আলাদা নয়, আর জগতের বাইরে কিছুই নেই।
এবং প্রবর্তিতম্ ইব মহাচক্রম্ ইদং চিরম্ । ন চ প্রবর্তিতং কিঞ্চিন্ ন চ শীঘ্রং চ নো চিরম্
এইভাবে, অনেকদিন ধরে যেন এক বিশাল চাকা ঘুরছে—কিন্তু আসলে কিছুই চালু হয়নি, না তা দ্রুত, না তা ধীরে চলছে।
নানেবেদম্ অনানৈব সর্বম্ একম্ অখণ্ডিতম্ । বিদ্যতে ব্যোমনি ব্যোম নকস্মিংশ্চিন্ নকিঞ্চন
এটা নানা রকম নয়, আবার একেবারে ভিন্নও নয়; সবই এক, অবিভাজ্য। আকাশের মধ্যে আকাশ আছে; শূন্যতায় আর কিছুই নেই।
শূন্যে শূন্যং সমুচ্ছূনং ব্রহ্ম ব্রহ্মণি বৃংহিতম্ । সত্যং বিজৃম্ভতে সত্যে পূর্ণে পূর্ণম্ অবস্থিতম্
শূন্যতায় শূন্যতা পুরোপুরি মিলিয়ে যায়; ব্রহ্ম ব্রহ্মতেই বিস্তৃত। সত্য সত্যতেই প্রকাশ পায়; পূর্ণতা পূর্ণতেই স্থিত।
রূপালোকমনস্কারান্ কুর্বন্ন্ অপি ন কিঞ্চন । জ্ঞঃ করোত্য্ অনুপাদেযান্ উপাদেযে হি কর্তৃতা
রূপ দেখলেও, মনোযোগ দিলেও বা চিন্তা করলেও, জ্ঞানী কিছুই নিজের বলে গ্রহণ করেন না; কারণ যা গ্রহণযোগ্য, কেবল তাতেই কর্তা ভাব হয়।
যদ্ উপাদেযবুদ্ধ্যাত্তং তদ্ দুঃখায সুখায বা । ভাবাভাবৈর্ অনাদেযম্ অকর্তৃ সুখদুঃখযোঃ
যা কিছু লাভের ইচ্ছায় গ্রহণ করা হয়, তা কখনও সুখ দেয়, কখনও দুঃখ দেয়; কিন্তু যা গ্রহণযোগ্য নয়, তা থাকুক বা না থাকুক, সুখ বা দুঃখের কারণ হয় না।
যথা নানাপ্য্ অনানৈব খং খে বারীব বার্গণঃ । সার্থকো ঽপ্য্ অতিশূন্যাত্মা তথাত্মজগতোঃ ক্রমঃ
যেমন আকাশে নানা বাতাস বয়ে গেলেও আকাশ অক্ষুন্ন থাকে, কিংবা জলে ঢেউ উঠলেও জল বদলায় না, তেমনি আত্মা ও জগতের ধারাও বাহ্যত অর্থপূর্ণ মনে হলেও, আসলে তার গভীরে কিছুই নেই।
অন্তর্ ব্যোমামলো বাহ্যে সম্যগাচারচঞ্চুরঃ । হর্ষামর্ষবিকারেষু কাষ্ঠলোষ্টসমস্থিতিঃ
ভিতরে একেবারে নির্মল ও আকাশের মতো বিশুদ্ধ, বাইরে সৎ আচরণে চলাফেরা করে; আনন্দ বা রাগের পরিবর্তনে কাঠ বা মাটির মতো স্থির থাকে।
য এবাতিতরাং শত্রুর্ মত্সরী মারণোদ্যতঃ । তম্ এবাকৃত্রিমং মিত্রং যঃ পশ্যতি স পশ্যতি
যে ব্যক্তি অত্যন্ত শত্রুতা, ঈর্ষা ও অপকারের ইচ্ছা নিয়ে থাকা কাউকে প্রকৃত বন্ধু বলে দেখতে পারে, সে-ই সত্যিই দেখতে পারে।
সমূলকাষং কষতি নদীবেগ ইব দ্রুমম্ । যস্ সৌহৃদং মত্সরং চ স হর্ষামর্ষদোষহা
যেমন নদীর স্রোত গাছকে শিকড়সহ উপড়ে ফেলে, তেমনি যে ব্যক্তি বন্ধুত্ব ও ঈর্ষা দুটোই উপড়ে ফেলে, সে আনন্দ ও রাগের দোষও নাশ করে।