তৃষ্ণামোহপরিত্যাগান্ নিত্যশীতলসংবিদঃ । পুংসস্ সংশান্তচিত্তস্য প্রবুদ্ধস্য ক্ব চিত্তভূঃ
যিনি তৃষ্ণা ও মোহ ত্যাগ করেছেন, যার চেতনা সর্বদা শান্ত ও শীতল, যার মন প্রশান্ত ও জাগ্রত—তার জন্য চিত্তের কোনো ক্ষেত্রই থাকে না।
অসংস্তুতম্ ইবানাস্থম্ অবস্তু পরিপশ্যতঃ । দূরস্থম্ ইব দেহং স্বম্ অসন্তং চিত্তভূঃ কুতঃ
যিনি অবাস্তবকে গুরুত্বহীন ও অপ্রকাশ্য বলে মনে করেন, নিজের দেহকে দূরবর্তী ও অস্থিত্বহীন বলে দেখেন—তার জন্য চিত্তের কোনো স্থান থাকতে পারে না।
ভাবিতানন্তচিত্তত্ত্বরূপরূপান্তরাত্মনঃ । স্বাঙ্গাংশলীনজগতশ্ শান্তো জীবাদিবিভ্রমঃ
যার মন অসীম হয়েছে, যার স্বরূপ চেতনার সত্য, যার অন্তর সমস্ত আকার থেকে মুক্ত, আর যার নিজের অঙ্গে এই জগত্ লীন হয়ে গেছে—তার মধ্যে জীব আর নানা বিভ্রমের মায়া শান্ত হয়ে যায়।
অসম্যগ্দর্শনে শান্তে মিথ্যাভ্রমভরাত্মনি । উদিতে পরমাদিত্যে পরমার্থৈকদর্শনে
যখন ভুল দৃষ্টিভঙ্গি শান্ত হয় এবং মন স্থির থাকে, আর যখন সত্য উপলব্ধির সূর্য উদিত হয়, তখন একমাত্র চরম সত্যের দর্শন হয়, যা নিজের ভেতরের মিথ্যা বিভ্রমের বোঝা দূর করে।
অপুনর্দর্শনাযৈব দগ্ধং সংশুষ্কপর্ণবত্ । চিত্তং বিগলিতং বিদ্ধি বহ্নৌ ঘৃতলবং যথা
জেনে রাখো, মন যখন দগ্ধ হয়ে শুকিয়ে যায়, শুকনো পাতার মতো, তখন তা আর অনুভবের জন্য থাকে না—যেমন আগুনে ঘিয়ের ফোঁটা মিলিয়ে যায়।
জীবন্মুক্তা মহাত্মানো যে পরাবরদর্শিনঃ । তেষাং যা চিত্তপদবী সা সত্ত্বম্ ইতি কথ্যতে
যাঁরা জীবিত অবস্থায় মুক্ত, যাঁরা বড় মনের মানুষ এবং উঁচু-নিচু সবকিছু দেখেন—তাঁদের মনের যে অবস্থা হয়, তাকেই 'সত্ত্ব' বলা হয়।
জীবন্মুক্তশরীরেষু বাসনা ব্যবহারিণী । ন চিত্তনাম্নী ভবতি সা হি সত্ত্বপদং গতা
যারা জীবিত অবস্থায় মুক্তি লাভ করেছেন, তাঁদের দেহে সংসারিক অভ্যাসগুলি থাকলেও, সেগুলোকে আর 'মন' বলা যায় না; কারণ, সেগুলো এখন বিশুদ্ধ সত্তার স্তরে পৌঁছে গেছে।
নিশ্চেতসো হি তত্ত্বজ্ঞা নিত্যং সত্ত্বপদে স্থিতাঃ । লীলযা প্রভ্রমন্তীহ সত্ত্বসংস্থিতিহেলযা
যাঁরা সত্যকে জানেন, তাঁদের মনে আর কোনো ভাবনা থাকে না; তাঁরা চিরকাল বিশুদ্ধ সত্তার অবস্থায় প্রতিষ্ঠিত থাকেন। এখানে তাঁরা যেন খেলার ছলে ঘুরে বেড়ান, কেবলমাত্র সেই সত্তার গতি বলেই।
শান্তা ব্যবহরন্তো ঽপি সত্ত্বস্থাস্ সংযতেন্দ্রিযাঃ । নিত্যং পশ্যন্তি চিজ্জ্যোতির্ ন দ্বৈতৈক্যে ন বাসনাঃ
যাঁরা সত্তায় প্রতিষ্ঠিত, সংযত ইন্দ্রিয়সম্পন্ন এবং শান্ত, তাঁরা সংসারের কাজ করলেও সর্বদা চৈতন্যের আলো দেখেন; তাঁদের মনে না দ্বৈততা থাকে, না অদ্বৈততা, না কোনো গোপন প্রবৃত্তি।
অন্তর্মুখতযা সর্বং চিদ্বহ্নৌ ত্রিজগত্তৃণম্ । জুহ্বতো ঽন্তর্ বিচেষ্টন্তে মূঢবচ্ ছীতলাশযাঃ
তাঁরা মনকে ভিতরে ফিরিয়ে নিয়ে, তিনটি জগতকে ঘাসের মতো চৈতন্যের আগুনে আহুতি দেন; তাঁদের অন্তরে কোনো নাড়া-চাড়া হয় না, তাঁরা ঠান্ডা হৃদয়ে স্থির থাকেন, মূঢ়দের মতো অস্থিরতা তাঁদের নেই।
বিবেকবিশদং চেতস্ সত্ত্বম্ ইত্য্ অভিধীযতে । ভূযঃ ফলতি নো মোহং দগ্ধং বীজম্ ইবাঙ্কুরম্
যখন মন বিবেচনার মাধ্যমে সম্পূর্ণ পরিষ্কার হয়, তখন তাকে 'সত্ত্ব' বলা হয়। এই মন আর কখনও মোহের জন্ম দেয় না, যেমন পোড়া বীজ থেকে আর চারা গজায় না।
যা বাসনা বিমূঢান্তর্ পুনর্জননধর্মিণী । চিত্তশব্দাভিধা সোক্তা বিপর্যস্যতি বোধতঃ
যে প্রবৃত্তি ভেতরে বিভ্রান্তি নিয়ে বারবার জন্মের কারণ হয়, তাকেই 'মন' বলা হয়; কিন্তু জাগরণের ফলে সেটি বদলে যায়।
প্রাপ্তপ্রাপ্যো ভবান্ রাম সত্ত্বভাবম্ উপাগতম্ । চিত্তং জ্ঞানাগ্নিনা দগ্ধং ন তে ভূযঃ প্ররোহতি
হে রাম, তুমি যা পাওয়ার ছিল তা পেয়েছ, সত্ত্বের অবস্থায় পৌঁছেছ। তোমার মন জ্ঞানের আগুনে দগ্ধ হয়েছে, তাই আর কখনও নতুন করে জন্ম নেবে না।
সংরোহতীষুণা বিদ্ধং তথা পরশুনাগ্নিনা । ন হি জ্ঞানাগ্নিনির্দগ্ধং প্রবোধবিশদং মনঃ
যেমন কাঁটা দিয়ে বিদ্ধ বা কুড়াল দিয়ে কাটা গাছ আর বাড়ে না, তেমনি জাগরণে পরিষ্কার হয়ে এবং জ্ঞানের আগুনে দগ্ধ মন আর কখনও ফিরে আসে না।
ব্রহ্মবৃংহৈব হি জগজ্ জগচ্ চ ব্রহ্মবৃংহণাত্ । বিদ্যতে নানযোর্ ভেদশ্ চিদ্ঘনব্রহ্মণোর্ ইহ
এই জগৎ ব্রহ্মেরই বিস্তার, আর জগৎ আছে ব্রহ্মের বিস্তারের কারণেই। এখানে চেতনার যে মহাসমুদ্র, তার সঙ্গে ব্রহ্মের কোনো ভেদ নেই।
চিদন্তর্ অস্তি ত্রিজগন্ মরিচে তিক্ততা যথা । নাতশ্ চিজ্জগতী ভিন্নে তস্মাত্ সদসতী মুধা
যেমন মরিচের ভেতরে তীব্রতা মিশে থাকে, তেমনি চেতনা তিনটি জগতে ছড়িয়ে আছে। তাই চেতনার এই জগৎ তার থেকে আলাদা নয়—সত্য-মিথ্যার ভাবনা সবই বৃথা।
অচিন্মযত্বান্ নাসি ত্বং খাত্মা কিম্ ইব রোদিষি । অচিন্মযত্বাজ্ জগতাম্ অভাবে কলনাঃ কুতঃ
তুমি তো চেতনা-হীন নও, আকাশের মতো মুক্ত আত্মা, তবে দুঃখ করছ কেন? আর যখন জগৎ চেতনা-হীন নয়, তখন তার অনুপস্থিতিতে কোনো ভাবনাই আসবে না।
চিন্মযশ্ চেদ্ ভবান্ সর্বং তচ্ চিত্ত্বং প্রবিচারয । শুদ্ধসত্ত্বম্ অনাদ্যন্তং তত্রাঙ্গ কলনাঃ কুতঃ
যদি তুমি চেতনার স্বরূপ হও, তবে সবকিছুকেই মন বলে ভাবো। সেই বিশুদ্ধ, অনাদি-অনন্ত সত্ত্বে আবার কিসের ভাবনা?
চিদাত্মাসি নিরংশো ঽসি পারাবারবিবর্জিতঃ । রূপং স্মর নিজং স্ফারং মাস্মৃত্যা সম্মিতো ভব
তুমি নিজেই চেতন, অবিভাজ্য, এ পারে ও ওপারে কোনো সীমা নেই তোমার। নিজের প্রকৃত, অপরিসীম রূপটি মনে রেখো—ভুলে গিয়ে নিজেকে ছোট করে নিও না।
তাং স্বসত্তাং গতস্ সর্বম্ অসর্বং বা ভবোদযী । তাদৃগ্রূপো ঽসি শান্তো ঽসি চিদ্ অসি ব্রহ্মরূপ্য্ অসি
নিজের স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হলে, তুমি সব কিছুর উৎস, আবার কিছুই নও—তোমার প্রকৃতি এমনই। তুমি শান্ত, তুমি চেতনা, তুমি ব্রহ্মের স্বরূপ।
চিচ্ছিলোদরম্ এবাসি নাসি নানস্য্ অথোম্ অসি । যো ঽসি সো ঽসি ন সো ঽসীব সদ্ অস্য্ অসদ্ অসি স্বভাঃ
তুমি চেতনারই বিস্তার, তুমি এইও নও, সেইও নও, আবার দুটোই। তুমি যেমন, ঠিক তেমনই; আবার তেমন নও—তোমার স্বভাবেই তুমি সত্তা ও অসত্তা দুই-ই।
যঃ পদার্থবিশেষো ঽন্তর্ ন ত্বং নান্যো ন সো ঽস্তি তে । তদ্ অস্য্ অতদ্ অসি স্বচ্ছচিদ্ঘনাত্মন্ নমো ঽস্তু তে
যে কোনো বিশেষ বস্তু তোমার অন্তরে দেখা দিলেও, সেটা তুমি নও, অন্য কেউও নয়, আসলে তোমার জন্য তার সত্য অস্তিত্বও নেই। তুমি সেটাও, আবার সেটাও নও—হে নির্মল চেতনার আধার, তোমায় প্রণাম।
আদ্যন্তবর্জিতবিশালশিলান্তরালসম্পীনচিদ্ঘনবপুর্ গগনামলস্ ত্বম্ । স্বস্থো ভবাজরঢপল্লবকোশলেখালীলাস্থিতাখিলজগজ্জলধে জযস্ তে
তুমি আকাশের মতো নির্মল, যার রূপ চেতনার ঘনত্বে পূর্ণ, অসীম ও অনন্ত, যার কোনো শুরু বা শেষ নেই, অসীমতার পাথরের গভীরে সর্বত্র ছড়িয়ে আছো। তুমি নিজেই নিজের মধ্যে বিশ্রান্ত, সমস্ত জগতের মহাসমুদ্র, যেখানে জন্ম, বার্ধক্য ও ক্ষয়ের খেলা অবিরত চলছে। তোমারই জয় হোক।
ভাবি ভূরিতরঙ্গাণাং পযো বৃন্দম্ ইবান্তরে । যা চিদ্ বহত্য্ অনন্তানি জগন্ত্য্ অনঘ সা ভবান্
হে পাপহীন, তুমি সেই চেতনা, যা অসংখ্য তরঙ্গভরা জলের মতো, নিজের মধ্যে অসীম জগৎ ধারণ করে আছে।
ভব ভাবনযা মুক্তো ভাবাভাববিবর্জিতঃ । চিদাত্মন্ সংস্থিতাঃ ক্বেব বদ তে বাসনাদযঃ
বুদ্ধির দ্বারা মুক্ত হও, অস্তিত্ব ও অনস্তিত্বের ঊর্ধ্বে থেকো; চেতনার স্বরূপে প্রতিষ্ঠিত হলে, তোমার কাছে আর কোনো প্রবৃত্তি বা আকাঙ্ক্ষা থাকতে পারে না।
জীবো ঽযং বাসনাদীদম্ ইতি চিত্ কচতি স্বতঃ । ইতরোক্ত্যর্থযোর্ অত্র কঃ প্রসঙ্গো ঽথ বর্ণ্যতাম্
এই জীব, প্রবৃত্তির কারণে 'এটা আমার' ভাবে, চেতনা নিজেই তাকে অস্থির করে তোলে; এখানে অন্যের কথার ভেদাভেদ কী কাজে লাগে—তা ব্যাখ্যা করা যাক।
মহাতরলগম্ভীরভাসুরাত্মংশ্ চিদর্ণব । রামাভিধো ঽসি স্তিমিতস্ সমস্ সোম্যো ঽসি সোমবত্
তুমি রাম নামে পরিচিত, তুমি চেতনার বিশাল, সূক্ষ্ম, গভীর ও দীপ্তিমান কিরণ, তুমি চৈতন্যের মহাসমুদ্র। তুমি শান্ত, সমবেত, কোমল, চাঁদের মতো শান্ত।
যথা ন ভিন্নম্ অনলাদ্ ঔষ্ণ্যং সৌগন্ধ্যম্ অম্বুজাত্ । কার্ষ্ণ্যং কজ্জলতশ্ শৌক্ল্যং হিমান্ মাধুর্যম্ ইক্ষুতঃ
যেমন আগুন থেকে তাপ, শাপলা থেকে গন্ধ, কালির থেকে কালো, বরফ থেকে সাদা, আখ থেকে মিষ্টি আলাদা নয়—
আলোকশ্ চ প্রকাশাঙ্গাদ্ অনুভূতিস্ তথা চিতেঃ । জলাদ্ বীচিশ্ চিদাত্মন্ ভোশ্ চিত্স্বভাবাত্ তথা জগত্
তেমনি আলো তার উজ্জ্বল উৎস থেকে আলাদা নয়, অনুভূতি চেতনা থেকে পৃথক নয়; যেমন জল থেকে ঢেউ ওঠে, হে চৈতন্যস্বভাব, তেমনি চেতনার স্বভাব থেকেই এই জগৎ সৃষ্টি হয়।
চিতো ন ভিন্নো ঽনুভবো ভিন্নো নানুভবাদ্ অহম্ । ন মত্তো ভিদ্যতে জীবো ন জীবাদ্ ভিদ্যতে মনঃ
অনুভূতি চেতনা থেকে আলাদা নয়, 'আমি'র ধারণা অনুভূতি থেকে বিচ্ছিন্ন নয়; জীব আমার থেকে পৃথক নয়, এবং মনও জীব থেকে আলাদা নয়।