ক্ব বিষোল্লাসনিশ্শ্বাসদগ্ধোন্নতবনদ্রুমাঃ । ক্ষুদ্বন্তো ঽজগরাঃ ক্ষুব্ধা নিগীর্ণা বালদর্দুরৈঃ
সেই উঁচু অরণ্যের গাছগুলি কোথায় গেল, যেগুলো সাপের বিষাক্ত নিঃশ্বাসে পুড়ে গিয়েছিল, এখন ক্ষুধার্ত, অস্থির ছোট ইঁদুরদের দ্বারা গিলে ফেলা হয়েছে?
ক্ব প্রাপ্তভূমিকো ধীরো জ্ঞাতজ্ঞেযো বিবেকবান্ । আক্রান্তঃ কিল বিক্রান্তো বিষযেন্দ্রিযদস্যুভিঃ
কোথায় সেই স্থিরচিত্ত, জ্ঞানী, যা জানা উচিত তা বুঝতে পারা বিচক্ষণ ব্যক্তি, যিনি ইন্দ্রিয় আর বিষয়ের সাহসী ডাকাতদের দ্বারা নাকি পরাস্ত হয়েছেন?
বিচারধিযম্ অপ্রৌঢাং হরন্তি বিষযারযঃ । প্রচণ্ডপবনা মৃদ্বীং ক্ষতবৃন্তাং লতাম্ ইব
যে মন এখনো ঠিকভাবে বিচার করতে শেখেনি, তাকে ইন্দ্রিয়ভোগ নামের শত্রুরা ছিনিয়ে নিয়ে যায়, যেমন প্রবল বাতাস নরম, আহত ডালের লতা উপড়ে ফেলে।
ন বিবেকবলপ্রৌঢাং ভঙ্ক্তুং শক্তা দুরাধযঃ । কল্পক্ষোভসহং ধীরং শৈলং মন্দানিলা ইব
কিন্তু যার মধ্যে বিচারশক্তির বল দৃঢ়ভাবে গড়ে উঠেছে, তাকে কোনো দুষ্ট লোক ভাঙতে পারে না; যেমন কালের ঝড়েও ধীর, স্থির পর্বতকে হালকা বাতাস নাড়া দিতে পারে না।
অগৃহীতমহীপীঠং বিচারকুসুমদ্রুমম্ । চিন্তাবাত্যা বিধুন্বন্তি ন স্থিরস্থিতিসুস্থিতম্
যে বিচারবৃক্ষের শিকড় অজ্ঞানমাটিতে গাঁথা নয়, সে গাছকে ভাবনার ঝড় নাড়াতে পারে না; সে স্থিরভাবেই দাঁড়িয়ে থাকে।
গচ্ছতস্ তিষ্ঠতো বাপি জাগ্রতস্ স্বপতো ঽপি বা । ন বিচারপরং চেতো যস্যাসৌ মৃত উচ্যতে
যে মানুষের মন বিচারচিন্তায় নিয়োজিত নয়, সে চলুক বা দাঁড়িয়ে থাকুক, জেগে থাকুক বা ঘুমোক, তাকে মৃতই বলা হয়।
কিম্ ইদং স্যাজ্ জগত্ কিং স্যাদ্ অহম্ ইত্য্ অনিশং শনৈঃ । বিচারযাধ্যাত্মদৃশা স্বযং বা সজ্জনৈস্ সহ
এই জগৎ কী? আমি কে?—এই প্রশ্নগুলি নিয়ে মানুষকে বারবার ধীরে ধীরে, অন্তর্জ্ঞানের দৃষ্টিতে, একা বা সজ্জনদের সঙ্গে মিলেও ভাবতে হবে।
অন্ধকারপরেণাশু বিচারেণ পরং পদম্ । দৃশ্যতে বিমলং রত্নং প্রদীপেনেব ভাস্বতা
গভীর অন্ধকার দূর করার জন্য বিচারবুদ্ধির দীপ্ত আলোয়, যেমন উজ্জ্বল প্রদীপে নির্মল রত্ন স্পষ্ট দেখা যায়, তেমনি সেই শ্রেষ্ঠ অবস্থাও প্রকাশিত হয়।
জ্ঞানেন সর্বদুঃখানাং বিনাশ উপজাযতে । কৃতালোকবিলাসেন তমসাম্ ইব ভাস্বতা
জ্ঞান লাভ করলে সব দুঃখ দূর হয়ে যায়, যেমন একটি দীপের আলো চারপাশের সবকিছু স্পষ্ট করে দেখালে অন্ধকার মিলিয়ে যায়।
জ্ঞানে প্রকটতাং যাতে জ্ঞেযং স্বযম্ উদেত্য্ অলম্ । রবাব্ অভ্যুদিতে ভূমাব্ আলোক ইব নির্মলঃ
যখন জ্ঞান স্পষ্ট হয়ে ওঠে, তখন জানার বিষয়টি নিজে থেকেই প্রকাশ পায়—যেমন সূর্য উঠলে পৃথিবীতে নির্মল আলো ছড়িয়ে পড়ে।
যেন শাস্ত্রবিচারেণ ব্রহ্মতত্ত্বং বিবুধ্যতে । তজ্ জ্ঞানম্ উচ্যতে জ্ঞেযাদ্ অভিন্নম্ ইব সংস্থিতম্
যে জ্ঞানের মাধ্যমে শাস্ত্রের অনুসন্ধানে ব্রহ্মতত্ত্ব বোঝা যায়, সেটিকেই জ্ঞান বলা হয়—এটি জানার বিষয়ের সঙ্গে যেন এক হয়ে থাকে।
বিচারো ঽধ্যাত্মবিদ্যানাং জ্ঞানম্ অঙ্গ বিদুর্ বুধাঃ । জ্ঞেযম্ অস্যান্তর্ এবাস্তি মাধুর্যং পযসো যথা
বুদ্ধিমানরা বলেন, আত্মজ্ঞান লাভের জন্য বিচারবুদ্ধি অপরিহার্য; এর আসল স্বাদ তার মধ্যেই থাকে, যেমন দুধের মধ্যে মিষ্টতা থাকে।
সম্যগ্জ্ঞানসমালোকঃ পুমাঞ্ জ্ঞেযমযস্ স্বযম্ । ভবত্য্ আপীতমৈরেযো মদানন্দমযো যথা
যখন কেউ সত্য জ্ঞানের আলোয় উদ্ভাসিত হয়, তখন সে নিজেই জানার বিষয়ের মতো হয়ে ওঠে, যেমন কেউ মদ পান করলে মাতাল আনন্দে ভরে যায়।
সদসদ্রূপম্ অমলং জ্ঞেযং ব্রহ্ম পরং বিদুঃ । জ্ঞানাধিগমমাত্রেণ তত্ স্বযং সম্প্রসীদতি
জ্ঞানীরা সর্বোচ্চ ব্রহ্মকে শুদ্ধ, সৎ-অসৎ দুই রূপেই জানেন; শুধু জ্ঞান লাভ করলেই তা নিজে থেকেই শান্ত হয়ে যায়।
জ্ঞানবান্ উদিতানন্দো ন ক্বচিত্ পরিমজ্জতি । জীবন্মুক্তো গতাসঙ্গং সম্রাডাত্মৈব তিষ্ঠতি
যিনি জ্ঞানী, যার আনন্দ জেগে উঠেছে, তিনি কোথাও কখনো ক্ষয়প্রাপ্ত হন না; তিনি জীবিত অবস্থায় মুক্ত, সমস্ত আসক্তি ছেড়ে, স্বয়ং আত্মার রাজা হয়ে থাকেন।
জ্ঞানবান্ হৃদ্যশব্দেষু বীণাবংশরবাদিষু । কামিন্যাঃ কামগীতেষু সম্ভোগমণিতেষু চ
জ্ঞানী ব্যক্তি মনোমুগ্ধকর শব্দে—যেমন বীণা, বাঁশি বা অন্য বাদ্যযন্ত্রের সুরে, অথবা প্রিয় নারীর প্রেমের গানে, কিংবা ভোগের আনন্দে,
বসন্তমদমত্তানাং ষট্পদানাং স্বনেষু চ । প্রাবৃট্প্রসরপুষ্টেষু জলদস্তনিতেষু চ
বসন্তকালে মধুর গুঞ্জনে মাতাল মৌমাছিদের ভিড়ে, কিংবা বর্ষার সময় আকাশে মেঘের গর্জনে,
উত্তাণ্ডবশিখণ্ডেষু কেকাকলরবেষু চ । রণিতাম্ভোজষণ্ডেষু সারসক্বণিতেষু চ
উন্মত্ত নৃত্যের কোলাহলে, ময়ূরের মধুর ডাকের মাঝে, পদ্মফুলের গুঞ্জনে বা সারসপাখির কণ্ঠধ্বনিতে,
কর্তর্যাদিকরান্তেষু গম্ভীরমুরজেষু চ । ততাবনদ্ধসুষিরচিত্রবাদ্যস্বনেষু চ
কোনো কাজের শুরু কিংবা শেষে, গভীর ঢাকের বাজনায়, অথবা নানা রকম তার ও বাঁশির সুরে,
কেষুচিন্ ন নিবধ্নাতি রূক্ষেষু মধুরেষু চ । রণিতেষু রতিং রাম পদ্মেষ্ব্ ইব নিশাকরঃ
এই সব শব্দের মধ্যে, তা যতই কর্কশ বা মধুর হোক, যতই মধুর বা আনন্দদায়ক হোক, রাম, তিনি কিছুতেই আবদ্ধ হন না—যেমন চাঁদ কখনো পদ্মফুলের মধ্যে বাঁধা পড়ে না।
জ্ঞানবান্ বালকদলীস্তম্ভপল্লবপাণিষু । চন্দনাগুরুমন্দারলতাস্তবকসদ্মসু
জ্ঞানী ব্যক্তি শিশুদের হাতে, কলাগাছের কাণ্ড ও কচি পাতায়, কিংবা চন্দন, আগরু আর মন্দার ফুলের সুগন্ধি বনে থেকেও কোনো আসক্তি অনুভব করেন না।
কৌশেযহারকুন্দেন্দুকমলোত্পলভূমিষু । দ্রবত্কাঞ্চনকান্তেষু নিতম্বস্তনবাহুষু
মসৃণ রেশমের বিছানা, মুক্তার মালা, কুন্দফুল, শ্বেতপদ্ম, নীলশাপলা কিংবা নারীর দীপ্তিময় সোনালি নিতম্ব, বক্ষ ও বাহুতেও তাঁর মনে কোনো আসক্তি জন্মায় না।
ঊরুষ্ব্ অনঙ্গসদনহেমতোরণশোভিষু । সুরগন্ধর্বকন্যাঙ্গলতানন্দনকেলিষু
যৌবনভবনের সোনালি ফটকের মতো সাজানো উরু, দেবতা ও গান্ধর্ব কন্যাদের লতা-দেহে আনন্দময় খেলায়ও তিনি কখনো আবদ্ধ হন না।
কেষুচিন্ ন নিবধ্নাতি স্বাযত্তেষ্ব্ অপ্য্ অসক্তধীঃ । রাম স্পর্শরতিং ধীরো হংসো মরুমহীষ্ব্ ইব
হে রাম, যেগুলো তাঁর নাগালের মধ্যেও, সেইসব বিষয়েও নিরাসক্ত ও স্থিরচিত্ত ব্যক্তি স্পর্শের আনন্দে আবদ্ধ হন না—যেমন রাজহাঁস মরুভূমির জলাশয়ে থেমে থাকে না।
জ্ঞানবান্ পিণ্ডখর্জূরকদম্বপনসাদিষু । মৃদ্বীকেক্ষ্বারুকাক্ষোটবিসজম্বীরজাতিষু
জ্ঞানী ব্যক্তি খেজুর, ডুমুর, কদম, কাঁঠাল, আঙুর, আখ, আম, কুল, শালুকের ডাঁটা, জামরুল বা জাম্বিরা—এইসব ফলের গুচ্ছের প্রতি আসক্ত হন না।
মদিরামধুমৈরেযমার্দ্বীকাসবভূতিষু । দধিক্ষীরঘৃতামিক্ষানবনীতৌদনেষু চ
তিনি মদ, মধু, মদিরা, কিশমিশের মদ, দই, দুধ, ঘি, আখের রস, মাখন কিংবা ভাতের পায়েস—এইসব সুস্বাদু পানীয় বা খাদ্যের প্রতিও আকৃষ্ট হন না।
ষড্রসেষু বিচিত্রেষু লেহ্যপেযবিলাসিষু । ফলেষ্ব্ অন্নেষু মূলেষু শাকেষ্ব্ অপ্য্ আমিষেষু চ
বিভিন্ন ছয় রকম স্বাদ, চাটনি বা পানীয়, ফল, ভাত, কন্দমূল, শাকসবজি কিংবা মাংস—এইসবের মধ্যেও তিনি কোনো আসক্তি রাখেন না।
কেষুচিন্ ন নিবধ্নাতি তৃপ্তমূর্তির্ অসক্তধীঃ । আস্বাদনরতিং বিপ্রশ্ শ্বশরীরপলেষ্ব্ ইব
যার মন আসক্তিহীন ও স্বভাবতই তৃপ্ত, সে কোনো কিছুর স্বাদে বাঁধা পড়ে না—যেমন কুকুর নিজের শরীরের মাংসে কখনো আনন্দ পায় না।
জ্ঞানবান্ যমচন্দ্রেন্দ্ররুদ্রবিষ্ণ্বব্জজাদিষু । মেরুমন্দরকৈলাসসহ্যদর্দুরসানুষু
জ্ঞানী ব্যক্তি যম, চন্দ্র, ইন্দ্র, রুদ্র, বিষ্ণু, ব্রহ্মা ও অন্য দেবতাদের প্রতি, কিংবা মেরু, মন্দার, কৈলাস, সহ্য, দর্দুর ও অন্যান্য পর্বতের প্রতিও কোনো আসক্তি রাখেন না।
কৌশেযদলজালেষু চন্দ্রবিম্বফলাদিষু । কল্পপাদপকুঞ্জেষু দেবীদোলাবিলাসিষু
তিনি ময়ূরের পালকের মতো কোমল রেশমের জাল, চাঁদের আলো বা ফলের প্রতি, ইচ্ছাপূরণকারী বৃক্ষের বনে, কিংবা দেবীদের দোলায় আনন্দের প্রতিও আকৃষ্ট হন না।