সংবেদ্যবর্জিতম্ অনুত্তমম্ আদ্যম্ একং সংবিত্পদং বিকলনং কলযন্ মহাত্মন্ । হৃদ্য্ এব তিষ্ঠ কলনারহিতঃ ক্রিযাং তু কুর্বন্ন্ অকর্তৃপদম্ এষ্য্ অসমোদিতশ্রীঃ
হে মহাত্মা, সবকিছু ছাড়িয়ে থাকা, শ্রেষ্ঠ, এক ও আদিম চেতনার অবস্থার কথা ভাবো। মনে কোনো ভেদাভেদ না রেখে, হৃদয়ে স্থির থেকো; কাজ করলেও কর্তা-ভাব ছাড়িয়ে, নির্লিপ্ত মহিমায় বিরাজ করো।
মনাগ্ অপি বিচারেণ চেতসস্ স্বস্য নিগ্রহঃ । মনাগ্ অপি কৃতো যেন তেনাপ্তং জন্মনঃ ফলম্
নিজের মনকে সামান্যও বিচার বা সংযম করলে, তার দ্বারাই জন্মের উদ্দেশ্য সফল হয়।
বিচারকণিকা যেষাং হৃদি স্ফুরতি পেলবা । এষৈবাভ্যাসযোগেন প্রযাতি শতশাখতাম্
যাদের হৃদয়ে অনুসন্ধানের সামান্য ঝিলিকও জাগে, এই সাধনার অভ্যাসে সেই আগ্রহ শত দিক দিয়ে বিস্তার লাভ করে।
কিঞ্চিত্প্রৌঢবিচারং তু নরং বৈরাগ্যপূর্বকম্ । সংশ্রযন্তি গুণা গৌরাস্ সরঃ পূর্ণম্ ইবাণ্ডজাঃ
যদি কেউ সামান্য পরিমাণেও বিচক্ষণভাবে অনুসন্ধান করে, আর তার আগে বৈরাগ্য থাকে, তাহলে গুণগুলি তার চারপাশে জড়ো হয়, যেমন পূর্ণ সরোবরে রাজহাঁসেরা এসে ভিড় করে।
সম্যগ্বিচারিণং প্রাজ্ঞং যথাভূতাবলোকিনম্ । আসাদযন্ত্য্ অপি স্ফারা নাবিদ্যাবিভবা ভৃশম্
যিনি সঠিকভাবে অনুসন্ধান করেন এবং জগৎকে যেমন আছে তেমন দেখেন, তাঁকে অজ্ঞানতার প্রবল শক্তিও পরাস্ত করতে পারে না।
কিং কুর্বন্তীহ বিষযা মানস্যো বৃত্তযস্ তথা । আধযো ব্যাধযো বাপি সম্যগ্দর্শনসন্মতেঃ
যিনি সত্যদর্শনে প্রতিষ্ঠিত, তাঁর কাছে ইন্দ্রিয়ের বিষয়, মানসিক প্রবৃত্তি, দুঃখ কিংবা রোগ কিছুই করতে পারে না।
ক্বোন্নমত্পবনাপূরাস্ তডিত্পিঙ্গলপাটলাঃ । পুষ্করাবর্তজলদা গৃহীতা জালমুষ্টিভিঃ
কোথায় গেল সেই মেঘেরা, বাতাসে ভরা, বিজলির লালচে রেখায় আঁকা, পদ্মের মতো ঘূর্ণায়মান, যারা জালের মুঠিতে ধরা পড়েছিল?
ক্ব নভোমধ্যসংস্থেন্দুর্ মুগ্ধে মণিসমুদ্গকে । মুগ্ধযাঙ্গনযা বদ্ধো মুগ্ধেন্দীবরশঙ্কযা
আকাশের মাঝখানে ঝুলে থাকা চাঁদটা কোথায়, ও সরল মেয়ে, যেন রত্নের বাক্সে রাখা মণি, যাকে তুমি শিশুর মতো ভুল করে কোমল নীলপদ্ম ভেবে বেঁধে ফেলেছো?
ক্ব কটপ্রোচ্ছলদ্ভৃঙ্গপটলোত্পলশেখরাঃ । মুগ্ধস্ত্রীশ্বাসমধুরৈর্ মষকৈর্ মথিতা গজাঃ
কোথায় সেই হাতিগুলো, যাদের মাথায় পদ্ম, চারপাশে মৌমাছির গুঞ্জন, আর কোমল তরুণীর নিশ্বাসের মতো মিষ্টি শ্বাসে ভরা মশার কামড়ে তারা কষ্ট পাচ্ছে?
ক্বেভমুক্তাফলোল্লাসনিরণন্নখপঞ্জরাঃ । সিংহাস্ সমরসংরব্ধা হরিণৈঃ প্রবিদারিতাঃ
কোথায় সেই সিংহেরা, হাতির দাঁতের মুক্তার মতো চকচকে নখওয়ালা, যারা যুদ্ধে উন্মত্ত ছিল, অথচ ভীতু হরিণের আঘাতে ছিন্নভিন্ন হয়ে গেল?
ক্ব বিষোল্লাসনিশ্শ্বাসদগ্ধোন্নতবনদ্রুমাঃ । ক্ষুদ্বন্তো ঽজগরাঃ ক্ষুব্ধা নিগীর্ণা বালদর্দুরৈঃ
সেই উঁচু অরণ্যের গাছগুলি কোথায় গেল, যেগুলো সাপের বিষাক্ত নিঃশ্বাসে পুড়ে গিয়েছিল, এখন ক্ষুধার্ত, অস্থির ছোট ইঁদুরদের দ্বারা গিলে ফেলা হয়েছে?
ক্ব প্রাপ্তভূমিকো ধীরো জ্ঞাতজ্ঞেযো বিবেকবান্ । আক্রান্তঃ কিল বিক্রান্তো বিষযেন্দ্রিযদস্যুভিঃ
কোথায় সেই স্থিরচিত্ত, জ্ঞানী, যা জানা উচিত তা বুঝতে পারা বিচক্ষণ ব্যক্তি, যিনি ইন্দ্রিয় আর বিষয়ের সাহসী ডাকাতদের দ্বারা নাকি পরাস্ত হয়েছেন?
বিচারধিযম্ অপ্রৌঢাং হরন্তি বিষযারযঃ । প্রচণ্ডপবনা মৃদ্বীং ক্ষতবৃন্তাং লতাম্ ইব
যে মন এখনো ঠিকভাবে বিচার করতে শেখেনি, তাকে ইন্দ্রিয়ভোগ নামের শত্রুরা ছিনিয়ে নিয়ে যায়, যেমন প্রবল বাতাস নরম, আহত ডালের লতা উপড়ে ফেলে।
ন বিবেকবলপ্রৌঢাং ভঙ্ক্তুং শক্তা দুরাধযঃ । কল্পক্ষোভসহং ধীরং শৈলং মন্দানিলা ইব
কিন্তু যার মধ্যে বিচারশক্তির বল দৃঢ়ভাবে গড়ে উঠেছে, তাকে কোনো দুষ্ট লোক ভাঙতে পারে না; যেমন কালের ঝড়েও ধীর, স্থির পর্বতকে হালকা বাতাস নাড়া দিতে পারে না।
অগৃহীতমহীপীঠং বিচারকুসুমদ্রুমম্ । চিন্তাবাত্যা বিধুন্বন্তি ন স্থিরস্থিতিসুস্থিতম্
যে বিচারবৃক্ষের শিকড় অজ্ঞানমাটিতে গাঁথা নয়, সে গাছকে ভাবনার ঝড় নাড়াতে পারে না; সে স্থিরভাবেই দাঁড়িয়ে থাকে।
গচ্ছতস্ তিষ্ঠতো বাপি জাগ্রতস্ স্বপতো ঽপি বা । ন বিচারপরং চেতো যস্যাসৌ মৃত উচ্যতে
যে মানুষের মন বিচারচিন্তায় নিয়োজিত নয়, সে চলুক বা দাঁড়িয়ে থাকুক, জেগে থাকুক বা ঘুমোক, তাকে মৃতই বলা হয়।
কিম্ ইদং স্যাজ্ জগত্ কিং স্যাদ্ অহম্ ইত্য্ অনিশং শনৈঃ । বিচারযাধ্যাত্মদৃশা স্বযং বা সজ্জনৈস্ সহ
এই জগৎ কী? আমি কে?—এই প্রশ্নগুলি নিয়ে মানুষকে বারবার ধীরে ধীরে, অন্তর্জ্ঞানের দৃষ্টিতে, একা বা সজ্জনদের সঙ্গে মিলেও ভাবতে হবে।
অন্ধকারপরেণাশু বিচারেণ পরং পদম্ । দৃশ্যতে বিমলং রত্নং প্রদীপেনেব ভাস্বতা
গভীর অন্ধকার দূর করার জন্য বিচারবুদ্ধির দীপ্ত আলোয়, যেমন উজ্জ্বল প্রদীপে নির্মল রত্ন স্পষ্ট দেখা যায়, তেমনি সেই শ্রেষ্ঠ অবস্থাও প্রকাশিত হয়।
জ্ঞানেন সর্বদুঃখানাং বিনাশ উপজাযতে । কৃতালোকবিলাসেন তমসাম্ ইব ভাস্বতা
জ্ঞান লাভ করলে সব দুঃখ দূর হয়ে যায়, যেমন একটি দীপের আলো চারপাশের সবকিছু স্পষ্ট করে দেখালে অন্ধকার মিলিয়ে যায়।
জ্ঞানে প্রকটতাং যাতে জ্ঞেযং স্বযম্ উদেত্য্ অলম্ । রবাব্ অভ্যুদিতে ভূমাব্ আলোক ইব নির্মলঃ
যখন জ্ঞান স্পষ্ট হয়ে ওঠে, তখন জানার বিষয়টি নিজে থেকেই প্রকাশ পায়—যেমন সূর্য উঠলে পৃথিবীতে নির্মল আলো ছড়িয়ে পড়ে।
যেন শাস্ত্রবিচারেণ ব্রহ্মতত্ত্বং বিবুধ্যতে । তজ্ জ্ঞানম্ উচ্যতে জ্ঞেযাদ্ অভিন্নম্ ইব সংস্থিতম্
যে জ্ঞানের মাধ্যমে শাস্ত্রের অনুসন্ধানে ব্রহ্মতত্ত্ব বোঝা যায়, সেটিকেই জ্ঞান বলা হয়—এটি জানার বিষয়ের সঙ্গে যেন এক হয়ে থাকে।
বিচারো ঽধ্যাত্মবিদ্যানাং জ্ঞানম্ অঙ্গ বিদুর্ বুধাঃ । জ্ঞেযম্ অস্যান্তর্ এবাস্তি মাধুর্যং পযসো যথা
বুদ্ধিমানরা বলেন, আত্মজ্ঞান লাভের জন্য বিচারবুদ্ধি অপরিহার্য; এর আসল স্বাদ তার মধ্যেই থাকে, যেমন দুধের মধ্যে মিষ্টতা থাকে।
সম্যগ্জ্ঞানসমালোকঃ পুমাঞ্ জ্ঞেযমযস্ স্বযম্ । ভবত্য্ আপীতমৈরেযো মদানন্দমযো যথা
যখন কেউ সত্য জ্ঞানের আলোয় উদ্ভাসিত হয়, তখন সে নিজেই জানার বিষয়ের মতো হয়ে ওঠে, যেমন কেউ মদ পান করলে মাতাল আনন্দে ভরে যায়।
সদসদ্রূপম্ অমলং জ্ঞেযং ব্রহ্ম পরং বিদুঃ । জ্ঞানাধিগমমাত্রেণ তত্ স্বযং সম্প্রসীদতি
জ্ঞানীরা সর্বোচ্চ ব্রহ্মকে শুদ্ধ, সৎ-অসৎ দুই রূপেই জানেন; শুধু জ্ঞান লাভ করলেই তা নিজে থেকেই শান্ত হয়ে যায়।
জ্ঞানবান্ উদিতানন্দো ন ক্বচিত্ পরিমজ্জতি । জীবন্মুক্তো গতাসঙ্গং সম্রাডাত্মৈব তিষ্ঠতি
যিনি জ্ঞানী, যার আনন্দ জেগে উঠেছে, তিনি কোথাও কখনো ক্ষয়প্রাপ্ত হন না; তিনি জীবিত অবস্থায় মুক্ত, সমস্ত আসক্তি ছেড়ে, স্বয়ং আত্মার রাজা হয়ে থাকেন।
জ্ঞানবান্ হৃদ্যশব্দেষু বীণাবংশরবাদিষু । কামিন্যাঃ কামগীতেষু সম্ভোগমণিতেষু চ
জ্ঞানী ব্যক্তি মনোমুগ্ধকর শব্দে—যেমন বীণা, বাঁশি বা অন্য বাদ্যযন্ত্রের সুরে, অথবা প্রিয় নারীর প্রেমের গানে, কিংবা ভোগের আনন্দে,
বসন্তমদমত্তানাং ষট্পদানাং স্বনেষু চ । প্রাবৃট্প্রসরপুষ্টেষু জলদস্তনিতেষু চ
বসন্তকালে মধুর গুঞ্জনে মাতাল মৌমাছিদের ভিড়ে, কিংবা বর্ষার সময় আকাশে মেঘের গর্জনে,
উত্তাণ্ডবশিখণ্ডেষু কেকাকলরবেষু চ । রণিতাম্ভোজষণ্ডেষু সারসক্বণিতেষু চ
উন্মত্ত নৃত্যের কোলাহলে, ময়ূরের মধুর ডাকের মাঝে, পদ্মফুলের গুঞ্জনে বা সারসপাখির কণ্ঠধ্বনিতে,
কর্তর্যাদিকরান্তেষু গম্ভীরমুরজেষু চ । ততাবনদ্ধসুষিরচিত্রবাদ্যস্বনেষু চ
কোনো কাজের শুরু কিংবা শেষে, গভীর ঢাকের বাজনায়, অথবা নানা রকম তার ও বাঁশির সুরে,
কেষুচিন্ ন নিবধ্নাতি রূক্ষেষু মধুরেষু চ । রণিতেষু রতিং রাম পদ্মেষ্ব্ ইব নিশাকরঃ
এই সব শব্দের মধ্যে, তা যতই কর্কশ বা মধুর হোক, যতই মধুর বা আনন্দদায়ক হোক, রাম, তিনি কিছুতেই আবদ্ধ হন না—যেমন চাঁদ কখনো পদ্মফুলের মধ্যে বাঁধা পড়ে না।